七政四余民間也叫果老星宗。是因明一代有本果老星宗而聞名。是以有很多種叫法。如五星術，星術，星命術等名稱。
關于七政四余天星擇日法
七政四余天星擇日法，又稱七政四余造命法，全稱七政四余三王弧角天星擇日法，是唐朝地理宗師楊筠松公所用之法，楊公的《千金造命歌》中盛贊道:"不知年月有玄微，年月要妙少人知;年月無如造命法，裝成好命資人為"。
意即說具體的時空中存在著居于天體各位置上的日月金水木火土七政，誰把握了年月的玄機，令七政四余拱照有情，日月恩用夾拱命宮，誰就能重新改造命運，衣食豐盛、富貴雙全，可見天星擇日法威力之巨大。
天星擇日fazheng 因有如此之效用，故歷來被視為最上乘、最高深的擇日法，很多人學了一輩子擇日，也只是聞天星擇日之名，而未睹天星擇日之術，原因就是封建皇朝嚴禁老百姓學習天星擇日** ，明朝初年頒布"習歷者遣戌，造歷者誅死"之令，因為天星歷法準驗非常，造福神速，禁止老百姓學習，實施愚民政策，就是為了讓皇位皇權鞏固，永遠接受皇家的奴役。
天星擇日法寶貴非常，故楊公在《造命歌》前加上"千金"二字，如非有德有福緣之人，縱給千金也不能傳授，可見天道無親，常與善人之理。既然天星擇日法是我國擇日界視為位階最高的一種，僅在宮廷使用，所以一般民間不易窺知。清.光緒年間的《御覽天象淵源》，1-4為欽天監實務，但內容艱深即使是飽學之士，也難以入門。
而民間雖傳有《天步真原》，其中卷二，即在計算弧角天星的天宮圖及行星的位置，但處處需要查對數表及行星位置的星歷表，在當時我國尚未有球面天文學的觀念，可以想象，有心之士欲學無門。而民間擇日學館，又嚴禁私傳，但大多也只處于不知真正原理，僅懂得計算步驟而已，其中錯漏頗多。
七政四余天星擇日法
烏兔太陽擇日法與七政四馀天星擇日法分別：
首先，七政四馀天星擇日以天星之實際運行而定，有形體可憑，烏兔太陽之九星日，是無形無體憑空想象的東西；
其次，七政四馀天星擇日以各地之經緯度及用時時刻用弧角以定命宮，以山向、命宮及各星形成之角度以定吉兇，烏兔太陽則否；七政四馀天星擇日乃天文推步之學，繁且難以入門，又甚難精通，須要得師授方可，烏兔太陽則否。
再有，烏兔太陽擇日吉星永遠是吉星，兇星永遠是兇星，呆板教條；而天星擇日吉兇隨時而定，吉兇星在一定的條件下可以相互轉化，符合唯物辯證法。
烏兔太陽擇日法所排列之星象，并不是實際的天文星象，因為實際星體之運行有疾遲伏留等現象，而烏兔太陽擇日法是呆板膠滯的。實際天象還應考慮歲差，況且實際星象之計算，非精專歷法者，不能推算準確。
試舉月星為例，其之運行軌道與黃道有5度之傾角，與赤道之傾角則在19.5度至28.5度之間，故其之交點，我們稱之為“節”，節過后逐漸西行，經18.6年，又回歸原處，在18.6年內與赤道傾角有約10度不到的變化，天文上稱之為章動，其結果是由歲差使球軸沿軌道有小橢圓之運動，其值約9.2秒，黃白交點退行于黃道每日約3分11秒，積67093.39日，約18.6年而運行一周，謂之正交，其運行半周時，月道方向與初期必相反，
故月行每周必變其道，成螺旋形，出入黃道左右各有5度8分，影響其運行的因素很多，其主要有太陽運行、出差、年差、月差等，所以計算真正的月亮位置，每一步驟均需矯正，其次，上升點與近地點又不是常數，要先求平近點角，再求月在白道上的位置，再求其在黃道的經緯度，計算相當繁復。如果要計算精確的太陰到方，則有大量的計算，必須借助三角函數，最好是借助軟件。
因此七政天星擇日與烏兔太陽擇日法計算出來的方位，有很大的差別。
經考，楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）,生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時登科第入朝為士。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，為三品命官,掌靈臺地理事，主管宮廷建筑、重要寺廟的規劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。試想漢唐時期天文學發達,楊公又是碩學大儒，
職掌靈臺天文,豈能不知星體運行之理?楊公在《疑龍經》“選擇篇”中也說得很明白：“我因歷數考諸天,玄象幽微萬萬千；星到曉時次第沒,只有陽烏萬古存”。諸君再細讀“造命歌”也可知，該歌訣言簡意賅，非深識天星者不足以語此。而<<烏兔經>>之義,先賢辨論多矣，識者一見便知,乃鄙俚野夫無知妄作也。
綜上所述，楊公造命法及蔣大鴻<<天元五歌>>之第五歌“選擇”篇講的就是七政四馀天星擇日，非烏兔太陽擇日也。言烏兔擇日是楊公擇日真訣者，乃無稽之談，其理明矣。
烏兔太陽擇日法
其中較為典型的是，民間俗師不懂天文，無法推算天星，便偽造出“烏兔經”，即烏兔太陽擇日法，說是楊公擇日真訣，并摘錄蔣大鴻《天元歌》“一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏”之語，以示源于經典。
那么烏兔太陽擇日法到底是怎么回事呢？下面作一簡要的介紹。
方訣法
起例歌訣: 「冬至坎宮起甲子, 立春艮上震春分, 立夏巽四順甲子, 離夏至定逆輪。立秋坤上秋分兌, 立冬日在乾上遁。挨到用日止何位, 更從本起星名, 土金杰羅孛日月, 計木九星依次行。如遇日月金木吉, 土杰羅孛計兇。」
起例歌訣如下 :
冬至起坎立春艮, (即冬至坎宮起甲子, 立春艮宮起甲子)春分震上甲逆, 立夏巽宮從順走,入立夏巽宮起甲子順行)夏至離宮定逆流,(夏至離起甲子逆行)立秋坤上秋分兌, 立冬乾上走無休。
九宮
乾六←立冬 兌七←秋分艮八→立春 離九←夏至
中五
巽四←立夏 震三←春分 坤二→立秋 坎一←冬至
冬至、立春、春分、立夏、順甲子, 夏至、立秋、秋分、立冬、逆甲子。
土、金、木、羅、孛、日、月、計、水九星, 由所到宮位推排(順隨節氣)
其法以冬夏二至分順逆。如以「丁丑」日用事, 時在冬至節后, 則在坎起甲子, 順推。即甲子在坎一, 乙丑在坤二, 丙寅在震三, 丁卯到巽四, 戊辰到中五, 己巳到乾六, 庚午到兌七, 辛未到艮八, 壬申到離九, 癸酉到坎一, 甲戌到坤二, 乙亥到震二, 丙子到巽四, 「丁丑」到中五。
就從「丁丑」所臨之中五, 起九星順排。即在中五起土星, 金星到乾六, 杰星到兌七, 羅猴艮八, 孛星到臨九, (日即太陽)到坎一, 月歷即太陰)到坤二, 計都到震, 木星到巽四。則是日烏兔太陽到壬子坎方, 太陰到未坤申方, 金星到戌乾亥方, 木星到辰巽已方。故坎坤乾巽四卦十二山向方道, 皆可造葬修整。
又如于甲子年八月初八日「丁丑」日作修造, 查是日系在秋分后, 乃在兌宮起甲子逆行(因夏至后至立冬屬陰逆行)即甲子起兌七 甲戊到乾六, (六甲推真)乙亥到中五, 丙子到巽四, 「丁丑」到震三。就在震三起土星逆行, 視日月金木四吉星到何方。擇其合者取用。
傳承者贊嘆說：“本篇選擇烏兔經，自楊公剖露以來，遵行已久，以迄于明之蔣公平階，特著天元第五歌贊頌不已。而見毀謗于荊卿青江子，其云烏兔太陽，將十一曜截取九曜，顛倒錯亂，大悖天上七政四余之理。彼實不知，此九曜與七政四余之經緯度之七政不同。噫！彼自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理，豈青江子所能窺！”
原作者謂：“彼（指青江子）自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理。豈青江子所能窺！”，輕描淡寫的一句話，就欲將烏兔經定位為楊公真傳，殊知楊公《疑龍經》“選擇篇”中分明講"周天本是十一曜,只嫌逆伏災炎炎."
分明是十一曜而非九曜，清朝明師青江子言而有據，蔣公“一卷天元烏兔經”所云之烏兔，乃是指金烏與玉兔，即日與月也，而與彼之烏兔名稱雖同，但用法卻有天淵之別，蔣大鴻之天元第五歌分明是講七政四余天星擇日，非是俗師之烏兔擇日法也，諸位通讀天元歌第五即知。
由此可知，自古以來造假者的慣用手法，就是斷章取義、曲解原文，不解真經義理，卻假冒商標，指鹿為馬，不料真假對質，假無遁形。所以，此話應當這樣講“楊公造命法，實具天文易學之奧理，豈烏兔擇日輩所能窺！”嚴格來講, 烏兔太陽擇日法乃后人偽托，并非楊公“周天度數看躔伏”之造命法,也不是蔣公"渾天寶照候天星"七政天星擇日之范疇，青江子所論極是。
擇日系統
正宗的七政四余天星擇日系統，包括陰與陽、虛與實、動與靜、天與地，體用兼備，包羅萬象、博大精深、是一個非常完善的科學辨證的擇日系統，即如郭璞所言“天光下臨，地德上載”；楊公曰“既得天機字字金，精微選擇可追尋”。
而旁門日課則有用無體，是排它性的，與別門日課水火不容，是生搬硬套、死執板理，不具備成長完善的可能性。追求所謂的秘訣，總想一招制敵，但得四失六，孤陰不生，獨陽不長，容易走火入魔。
擇日結果
旁門日課偶亦有驗，卻是冒險以僥幸，富貴險中求，其結果往往不是大吉，即是大兇，如雷霆日課之類，楊公《疑龍經》云：
“不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲詮。
騰云曜氣并祿馬，通天竅與六壬局，
裝成圖局好飛天 飛天名出何人造？
云是祖師親口傳 金盤圖是左輔祿，
雷霆九劫好升玄，坤鑒黃羅并武曲，
催官鬼使大單于，鼓角宣傳為首座。
統例一百二十家，九十六家年月要，
問之一一皆通曉，飛度星辰說玄妙，
試令選擇作宅墳，福未到時禍先到。”
而七政四余天星擇日講究的是富貴穩中得，避兇而趨吉，即郭璞言“天光下臨，地德上載；藏神合朔，神迎鬼避。”
楊公云“請君專用太陽照，三合對宮福祿堅”。 “任是羅喉陰府殺，也須藏伏九泉陰。”
宮名詩
廟宮：
欲識星辰纏廟宮，土丑羅寅火卯中，金在辰宮計在巳，水羅午地好相逢。
孛星惟向未中取，紫氣申宮總一同，日月戌方云入廟，計都木亥盡亨通。
旺宮：
更有諸星乘旺方，水瓶火丑孛寅當，土羅計在卯中旺，辰位土宿再榮昌。
水日巳宮金到午，木居未上紫干揚，太陰在酉天尾戌，金木之星亥上藏。
樂宮：
又看諸星入樂鄉，但尋宮主在何方，土星子丑金辰酉，末屬太陰午太陽。
火星卯戌水巳申，木星她到亥兼寅，羅睺午上計都子，紫來戍上孛逢辰。
喜宮：
十二宮中有喜星，日寅月亥水辰清，土居午上木居末，火申羅戌便昌榮。
好宮：
更識星辰所好局，但尋次舍星何屬，太陰太陽與土星，子午卯酉為垣局。
木星辰戌及丑未，水火寅中及巳亥，羅計卯酉福猶奢，孛紫寅申邦國泰。
七政四余躔儔：
再識星因廟樂儔，日躔奎宿月躔牛，水星土亢金胃上，火星木氏喜涉游。
角躔羅宿婁躔計，月孛東并南日氣，星行此地產公侯，列爵功名題史記
洞微大限法
以當生日時，逆數至太陽交中氣時，以三日為一年，一日為四個月，一時為十日，外加十年，即是出童限年數.又須扣清虛歲若干年，其法與子平推大運相同，但子平大運，有陰陽順逆，且從節氣起算。
大限行度訣
命宮行度隨淺深。 相貌一年三度立。官祿一年兩度通。 遷移三載共一十。疾厄一年四度強。 三年之上同加一。福祿妻妾三度移。 三年減一為端的。奴仆男女并田宅。 一年七度三減一。財帛兄弟各五年。 一年六度行不失。但能依此論行年。 分明歲歲知兇吉。
十二宮年分歌
命宮十五貌宮十。福德妻宮十一詳。官祿十五最高位。遷移止有八年糧。疾厄七兮共六六。財帛兄弟五年強。田宅子孫并奴仆。四年之半定毫芒。
推年運月運法
以生年支加在命宮，逆數至本 年太歲宮，是為小限，由小限宮起生月，按月逆尋，是為月限。如甲子年生人，本 年壬辰太歲，安命寅宮。即以子年加在命宮寅上，逆數至戍宮遇辰，此戍宮即其年小限宮也。本人生于五月，即從戍上起五月，逆行六月酉，七月申，八月未，九月午，十月巳，十一月辰，十二月卯，正月寅，二月丑，三月子，四月亥，即其年十二月限，所謂小限宮起生月是也。
天星擇日如何使用操作
以辰山為例；
辰山為東南巽卦之地元，逆子卦也，屬土，
生申旺子，與申子三合會局補山。亦喜卯巳夾輔、壬癸辛三奇包拱；忌戍未刑沖；多見乙干為植刃，兇；見丙丁戊癸日為“五炁朝元”，吉。寅為馬，忌沖。地支一炁辰為自刑，不吉。
前人名課：
其一：
甲申、壬申、甲申、壬申——此為曾公為江氏葬課；
地元一炁，皆生氣以補坐山，葬后富貴不替。
其二：
戊寅、甲子、戊申、庚申——古課。以申子與坐山
成三合會局補山；雖犯歲破大耗，可見不忌！
結合“天星擇日”軟件之運用，另帖再述。
辰山的“天星擇日”法：
正體屬土，化合屬金。土星為主星，火星為恩星，金星為用星，
水星為財星，木星為難星。
天帝：谷雨到山，霜降到向。太陽：秋分到山，春分到向。
大寒、小滿后三方拱照，谷雨后***照，吉。
日值翼宿為歸壇，到山為守照，到向為拱照，到申或子為三合照，
到酉為***照。用事年喜合化祿馬貴人到山為守壇，到向為朝元。
吉格：鎮星居壇、土星升殿、火土高強、土金堅實、勾陳鎮殿、
土羅相會、土歸鄭國、土好寶瓶、土日會合、土宜見水、日月升殿、日月居壇等均吉。
詩曰：辰山陽精谷雨中，若以水論也相通，
春天宜用土金現，夏季尤慮火羅兇，
秋到不應金疊疊，冬來最喜土重重；
造化藏畜四時季，一氣渾溶博厚中。
辰山土旺東西地，鎮星為主順度移，
若遇伏留兼逆退，休逢仇木與山忌，
恩宜熒惑來相伴，用要西金對度止，
殿地入壇皆合格，升天照耀名芳時！
(結合“天星擇日”軟件，操作方法另述)
天星擇日”軟件的操作法：
1：將選好的年、月、日、時；化為通用的公元時間：
如庚寅、戊子、壬辰、甲辰：化為：2010年12月8日早上8點鐘。
2：將此化出時間輸入打開的擇日屏的右上角相應的表格里。
3：將用事所在地：省、市、縣以及坐山度數(以360度計算)輸入
相應表格。
4：點擊“天星擇日”標志；屏上即顯出各種數據及格局；
5：對比此坐向吉格所要求的各項格局、日月五星所在位置是：守壇？
朝元？三合照還是***照。
6：調整改變時間，使日月五星等符合守壇、或朝元、或三合照***照，
力求使其在坐向線上。(時間精確到“時、分鐘”)。
7：以上所選擇出當日的時、分鐘，就是此坐向作造的“最為適當、最吉”
時間。
常見的擇日法大全
大約有下列幾種方法：
叢辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法。“建除法”、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神煞的設定，主要根據易理八卦、河洛之數、陰陽五行生克及社會習俗、歷代名師偽造。就時間本身的吉兇神煞，分為年家、月家、日家、時家神煞，就空間因時間不同而造成的吉兇為“山家”。此法現今社會流行最廣、派別最多，應注意辨別真偽。
祿命法：亦稱“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。本人將在此將其法公開，以便學者利己利人。
天星法：亦稱“七政四余擇日法”乃社會所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉兇”，在天成象，在地成形。其法由于古時宮庭嚴禁，社會少知，也由于推步之難而精者稀；現時以弧度之法推算，涉及的學科有天文學、航海學、立體幾何、三角數學等。其法深奧繁復，計算之精、應驗之靈是其他擇日法不可比的。本人費時兩年多，從國內外、港、澳、臺地區收集有關書籍四十余冊方窺其門。
紫白法：亦稱“三元紫白”、“九疇遁甲”。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用于選擇，還用于陰陽二宅、元運，甚至有用于算命者。
運氣法：亦稱“五運六氣”，即基于五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。
斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關系。
演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準則。
穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
奇門法：以兵家奇門遁甲法，應用于擇日。
六壬法：以六壬三傳四課之法，應用于擇日。
太乙法：以太乙神數之法,應用于擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
三元法：乃曾子南先生所創的擇日法。在** 己有一段期間的實驗，有些擇日家也采用。
總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽五行的正理，順著春夏秋冬四時節候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補不足；克，即克制之意，以損有余。）以達到扶龍、補山、相主的趨吉避兇的目的。
擇日利用時間的因素（天運、天氣），和風水利用空間的因素（地運、地靈），來改造人類原有的命運（人運、宿命）都是可行的，并且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉運改命法。
但是，我國擇日學己流傳三千多年，期間各家各派不斷涌現，各說其是，真偽共存，因此，我們研究擇日法，要保持一個原則，就是盡力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要信仰崇拜一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時，又兇非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨？
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