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家中張貼的財神
我國民間有諸多神靈年初五，每一位神靈都有相應的信徒為其進獻香火，但如果說要評選出幾位老少皆宜、人人皆知的神靈的話，我想財神爺可能會與灶神等位列前三。財神在我國民間十分重要，它是財富的象征，更是人們對新的一年能夠擁有更好生活的憧憬的寄托，而正月初五祭財神則是我國春節當中的一項十分重要的習俗。
一、破五習俗的來歷
在我國民間素來有正月初五“破五”的習慣，在我國古代，初五這一天要祭拜財神，而且有婦女不能出門而且要吃餃子的傳統，今日婦女不能出門的顧忌早已被取消年初五，但吃餃子這事卻一直傳承下來了。那么為什么我國出現了初五祭財神這樣的習俗呢？傳說這事兒和姜子牙有一定關系。
傳說在商周鼎革之際，周朝重臣姜子牙因破商有功而獲得封神的權力，眾所周知的是在姜子牙未遇到周文王的時候賦閑在家，并被他的結發妻子所嫌棄，等到姜子牙有權力封神時，他便將其結發妻子封為“窮神”以報當年被羞辱之仇。姜子牙之妻成為窮神之后在民間很不受歡迎，人們很想讓她離開人間返回天庭，在正月初五這一天人們想出了“破”她的辦法，那就是祭拜窮神的對頭財神爺，最終通過這種辦法讓窮神離開了人間。
電影《姜子牙》中姜子牙形象
既然人們祭拜的是財神，那么我們便有必要提一下財神的來歷。關于財神的來歷有諸多說法，且財神并不僅僅指一個人，有好多人物在我國古代都被封為“財神”。首座種說法說財神是道教所信奉的“正一玄壇大元帥”趙公明，關于趙公明此人的記載，最早在東晉時期便已經出現，《搜神記》中便寫道玉帝派遣三位將軍下界捉人，其中的一位便是趙公明，但此時的趙公明也不過是天庭眾多神將中的普通一員，還沒有被封為財神。
財神爺趙公明
直到隋唐時期，因唐朝君王信奉道教，在《三教源流搜神大全》中趙公明的身份也發生了根本性的變化，由普通小神變為“正一玄壇大元帥”，此官具有財神的功能與權力。從此之后人們便將趙公明當做財神在民間祭祀。
第二種說法則是財帛星君，眾所周知在我國古代民間神靈體系有所謂的“五星”即“福、祿、壽、喜、財”五神，而財帛星君便是其中的財神。財帛星君面相溫和慈祥，手捧能夠招財進寶的聚寶盆，形象十分憨厚可愛，也因此受到人們歡迎。
福祿壽喜財五星
值得注意的是關羽后來也成為了我國的眾多財神之一，關羽起初以“武圣”聞名于世，是天下習武者的榜樣和信仰。但可能是因關羽講究仁義禮智信，做事踏實可靠，是經商的良好品德，也可能因為是關羽視金錢如糞土，不為其所勾引，所以人們敬佩他的金錢觀?？傊P羽在漫長的歷史上形象歷經數次變化，直至今日仍是許多人家中的“財神爺”。
財神關羽
二、破五這一天要做什么
破五這一天有很多的講究和習俗需要人們了解，在《歲時瑣事》中記載說：“欲有所作為，必過此五日，始行之”，也就是說人們在春節期間的諸多禁忌例如不能亂講不吉利的話， 不能發生爭吵與拌嘴，就連餃子煮破了也不能說“破”而要說“掙”，這樣說反而可以說是許了一個新年要“掙”大錢的美好愿望。但自過了初五后，人們就不必再有這么多的忌諱了，因此初五這一天也成為人們說話辦事有禁忌的最后一天，當然這一天不能亂跑亂講話的另一個原因是人們要在這一天祭財神，以求得新年能夠賺到更多的錢，當然不能亂跑了。
破五迎財神
在初五這一天，除了人們要在家中祭拜財神之外，春節期間關掉的商鋪也可以在這一天重新開門了。在《清嘉錄》中便寫道：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭”，意思便是這一天人們要將店里的舊財神像燒掉并更換成新財神像張貼在正門對的墻上。祭拜路頭神（即財神），要將店鋪重新開張并敲鑼打鼓放鞭炮慶祝重新開業。
三、各地的特色破五習俗
在舊時候的山東濟南地區，人們在初五這一天要進行“打五窮官”的活動，何謂五窮，即智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，民間把這五窮稱之為五窮鬼。這一天在街上有乞丐會身穿戲衣扮成“五窮官”，他們會拿著大掃帚在街上挨家挨戶的清掃街面，這種做法叫做“送窮”，人們看到后也以錢幣糧食相贈并裝出趕走他們的樣子，這就算把貧窮送走。
無窮鬼
在陜西韓城，初五這一天人們是不能出門的，同時他們要在家中用鍋烤肉，還要爆炒麻豆，這樣可以使麻豆在鍋里崩裂發出響聲，人們認為這樣可以將壞運氣“崩走”。人們還要將在這一天吃的特別飽，民間稱之為“填窮坑”。天津人十分有趣，他們在破五這一天要在包餃子時將案板剁得咣咣響，這聲音還要讓鄰居聽到，天津人認為這樣可以向街坊四鄰宣示家里正在“剁小人”，他們將一年當中的煩惱苦恨都認為是由“小人”作祟，只有在初五這一天將小人剁掉才能使新的一年順順利利平平安安。
破五要包餃子
文史君說：
正月初五要祭財神，這項習俗我本人便深有體會，每當初五這一天家里便會更換財神爺的畫像并吃水餃。民間破五習俗反映了人們對新的一年能夠擁有更美好生活的期盼與向往，是我國人獨有的節日。
參考文獻：
1.張繼平：《“破五”迎財神》，《走向世界》2015年第08期。
2. 劉潔：《“破五”風俗與祭財神淺析》，《安徽文學》2008年第06期。
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