依三論玄義，知菩薩之造論，即為開顯諸佛之教門，此教門即法門之意。后代‘佛門’一語，主要為佛教對于儒、道二教之自稱。佛之法門、佛教之門。又作釋門、法門、緇門、玄門、真門、道門、空門、諦門、祖門、宗門。下面介紹命理中容易出家皈依佛門的人。

命理中容易出家皈依佛門的人

“心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫(yī)。欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時。”盡管如此，很多人還是看不透，以為只有皈依了佛門才是六根清凈的最好方法。其實，只要心中有佛，天下皆佛！

一、命格中華蓋星比較多的人

華蓋星是種八字命理中的一種神煞，有這種星的人，為人好孤獨，有才華，如果命格中華蓋星比較多的人，容易成為佛教徒或者道教徒，為僧為道的格局，這種人皈依佛門的概率比較高，具體可用一個排盤軟件去查，里面有神煞都會排出來的。

二、八字命格中印星多的人

偏印星旺或多的人，在傳統(tǒng)命理中認為是容易有宗教信仰的根基，這類人皈依佛門或其它宗教的概率比較高。正印星旺或多的人，在傳統(tǒng)命理中也認為是容易有宗教信仰的根基，這類人就比較容易有正規(guī)的信仰，一般是信正規(guī)的教派比較多。

三、出生時辰

一般在出生時辰中，出生在戌時或亥時的人，【晚19---23點】這兩個時辰的人，容易出現(xiàn)宗教信仰的概率高。

上面所說的就是容易皈依佛門的命理特征，之所以非得用命理來講，是因為有些皈依佛門的人往往是命格中的原因，有些人年輕時也許脾氣不好或品行有問題，但在命格中有特性，所以時機到了，自然就會痛悟前生，從而大徹大悟。

什么人命里注定容易出家

一、華蓋逢空或遭到損壞的人

華蓋，本意指帝王或貴官車上的傘蓋；用作命理時術語。華蓋代表文章藝術之星。

一般而言，命帶華蓋的人，心情恬淡，天資聰穎，有文學才能或藝術才華。作家、詩人、演員、歌手、畫家的八字中，一般都有華蓋星。

但命帶華蓋的人，大多比較清高，孤僻，不太合群；且很可能喜歡宗教、哲學。

如果命中華蓋逢印綬，并且處于旺相之地，主在仕途中有一定的地位，很多官員的八字中都有華蓋星。

而如果華蓋逢空亡，或遭到損壞，就有可能成為孤寡之人，或過房入贅，或挾一技而走江湖；更多的則可能皈依佛門，或者是信奉道教。

看自己是否命帶華蓋，很簡單，以自己八字中的年支或日支為主，遇到下列情況時，即為命帶華蓋：寅午戌見戌，亥卯未見未，申子辰見辰，巳酉丑見丑。

比如說，在寅日、午日、戌日出生的人，其年、月、時的地支上有戌的，就是命帶華蓋。這個是以日支為例來舉例說明的，年支亦同。

二、行華蓋大運的

有的人，八字上不見得有華蓋，但在行華蓋大運時，在運勢不順時，心情又受到大運影響，很有可能產(chǎn)生皈依佛門的年頭。

三、八字中地支為戌土、辰土的

命理學中有說法：天羅、地網(wǎng)入命，多主運勢多蹇，疾病、牢獄之災等易發(fā)。而成為僧人、道士，淪入空門，則可以化解疾病牢獄之災。

命理中對天羅、地網(wǎng)的定義是：“辰為天羅， 戌為地網(wǎng)”，說火命人逢戌亥為天羅， 水土命逢辰巳為地網(wǎng)；即辰見巳、 巳見辰為地網(wǎng)；戌見亥、亥見戌為天羅。

這個我是沿用一些命理書中的說法，而巧合的是：

據(jù)網(wǎng)上公布的資料，***剛出生日期用天干地支表示為：戊午年，己未月，丙戌日；陳曉旭出生日期用天干地支表示為：甲辰年甲戌月辛亥日。

四、命理中關于易為僧道之人的一些說法

說到這里，咱們再看看以前的命理書中關于容易成為僧道之人的一些說法：

“八字無財僧道命”；“四柱純陰，易入空門”；“四柱純陽，易入空門”；“華蓋臨時值孤寡，為僧為道得安靜”；“柱中無財，僧道之命”；“十干臨死絕之地，遇孤寡，僧道之命”；“累犯空亡，重臨華蓋，為僧為道”；

“身旺無財，有出家之心”；“日上刑沖帶殺，性急而傲俗，求化無緣”；“華蓋逢死，僧道無疑”；“財?shù)摴傩蔷銦o，出家為僧為道”；“三奇貴人落空亡，蓬萊仙客游四方”；“時支為戌亥，多燒香磕頭之人”；“柱中梟多無食，出家之人”；“日弱食重又見傷，出家念佛”；......

有佛緣的人的特征

1、智慧線下垂的人；

智慧線長又下垂的人，會從很年輕的時候就會對修行、宗教的事情很有興趣。而智慧線短又下垂的人，很早就會碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、學業(yè)、戀愛……等不順遂，因為本身的悲觀情緒，很自然的就會投向宗教的懷抱。

而智慧線不論長短只要下垂的人，是比較快接觸到宗教、信仰與死亡的問題。而智慧線沒有下垂反而很筆直者，就會比較晚遇到，亦會拼命往商業(yè)功利方面努力前進。

2、眉心高起的人；

適合修行，兩眉之間越寬廣的人或者是眉心的骨頭有高聳起者，會很快接觸到修行的功課。本身與宗教緣份很深。

3、額中有痣的人；

年少遇挫折與佛結緣痣不論在額***哪一個位置，在年輕的時候挫折，有的家里經(jīng)商失敗、有的工作不順、多年的感情告吹…他很快的就開始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。

4.額中有縫的人；

仔細看會有小小的紋路從額***裂下來的。用手去摸的時候，可以摸到一條裂縫。如果這個裂縫比較深一點的，就是所謂的開天眼。而裂到眉心的位置者，則比較有通靈的體質。

5、耳大有珠的人；

從小心性安定、早接觸宗教，耳朵在臉的比例看大顯大、耳珠像水滴一樣。這樣的人，從小心性上面比較安定、穩(wěn)重。擁有累世的福報，周邊的環(huán)境讓他很早就有機會去接觸宗教的事情。

6、發(fā)髻如螺的人；

心境影響頭發(fā)，頭發(fā)與心互扣。佛祖的心臟跳動異常，造成頭發(fā)呈螺狀。頭發(fā)柔軟的人，聽教聽話。

7、指尖手軟的人；

佛學上稱“指尖、手肥、富厚聽奇”。根據(jù)相書，手指尖而肥軟，代表有錢，厚重。最大特征是經(jīng)常聽到奇聞奇事。

男性手軟屬好相，女性手多肉而軟者，容易墜入風塵。一生不能忘記初戀情人，不結婚；容易為情殉愛，不能自拔。女性手硬而粗者，是一個好老婆。

八字中看有無佛緣和玄學緣分

1、八字中印多而且旺相的人，不論喜忌，都和宗教及玄學的緣分大。

2、八字身弱，但透出偏印，且受偏印所生，這種人第六感極強。

3、八字里不管是天干地支，只要是土多，這種人和宗較有緣。

4、辰戌丑未時生之人，比較信仰崇拜，這種人喜歡玄學。且學得快。

5、日主的地支是日主的死或絕地，這種人靈感非常強，學玄學很快入門。

6、一般喜玄學或研究玄學的人，一般天干都會透一水或一火。

7、命帶戌亥，特別是在日時支，和宗教有很強的緣份。

8、命帶辰巳，特別是在日時支，和玄學有很強的緣份。

9、命里火弱的人比較容易信玄學，火強就不會。

10、甲戌，乙丑，戊寅，己卯這四個日子出生的很玄學緣份較大。

佛堂基本禮儀

合十

亦稱“合掌”。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節(jié)之一。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經(jīng)過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)過，表示自己的禮貌與尊重。我們寫信時，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。

操手

當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示公敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

具體方法為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。

頂禮

向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬致誠，就是俗話說的“五體投地”。

問訊

佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，可以五體投地行跪拜禮，但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。

首先纖誠地合起雙掌，目光注視中指指尖。然后向下彎腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿勢。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時，雙手的姿勢就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿勢經(jīng)過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠、恭敬而謙虛的態(tài)度。隨后再輕輕將手放下，到胸前回復合十姿勢，然后放下雙掌。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝墓課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時就打催起板(起床號令)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，聽候大鐘大鼓結束聲，大眾齊誦早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下午4時左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

過堂

僧尼吃飯都要過堂，早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

在過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)柫?，又叫長魚。魚晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，廢寢忘食。

吃飯中間，如果需要添飯菜，應將空碗送到桌邊，由齋堂服務員添，不可出聲叫喚，碗筷應擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表示他要對大眾講話;筷子放平，即不準備講話。過去，大寺廟因僧眾較多，多用“過堂”形式吃飯，并實行分食制。一般小廟，人數(shù)不多，多采用四菜一湯共食制。

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