宗祠建筑是我國建筑中的一個(gè)獨(dú)特的品種。其歷史淵源悠久。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。后來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。
初立祠堂時(shí)，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現(xiàn)了宗法制家國一體的特征。
農(nóng)村祠堂風(fēng)水禁忌
宗祠是一個(gè)家族神圣的精神家園，是充滿家族凝聚力的議事場(chǎng)所，家族興，宗祠旺，家族衰，宗祠破。為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，在福建民間各家族對(duì)之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專設(shè)祠堂司事和祠丁來負(fù)責(zé)祠堂的日常管理和灑掃上香。福州一些祠堂還規(guī)定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱“當(dāng)家頭”。
族人不允許有損害祠堂的行為。長樂曾氏家族規(guī)定：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有；若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內(nèi)外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾。”（長樂《感恩村曾氏族譜》宗祠規(guī)條）有的家族還規(guī)定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風(fēng)水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、dubo 、***等皆是祠堂的嚴(yán)厲規(guī)定的禁條。
一、選址
人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢(shì)勻和。 具有陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。
二、規(guī)模
祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。大門位于倒座的當(dāng)心間，大門前面沒有院落。“八間頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開間三進(jìn)深的建筑群。由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間，進(jìn)門一天井，一間享堂。
三、款式
1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。
我國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)取４送膺€有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化，顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬，故稱之硬山屋頂。
首先是懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢(shì)一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。
2、粱架，我國古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。
3、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ溃┩ㄐ小⒄陉枴⒎烙辍⑿菹ⅰ⒂雾谩?/p>
4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實(shí)榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。
5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時(shí)量米的斗而得名，斗拱是我國木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過渡。
6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。
7、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。
四、裝飾
我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發(fā)展，我國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對(duì)比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。
建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn)，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺(tái)基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時(shí)空具有象征意義的符號(hào)物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了我國文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨(dú)特的審美情趣。
祠堂有哪些功能作用
祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能。
1、在祠堂宗親聚會(huì)議事，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。
2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí)，多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期，我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校，其傍屋也稱“房書下”。
3、舊時(shí)，祠堂都有祠產(chǎn)，有祭田、義田、儒資田等，也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉，族內(nèi)子弟外出參加考試的，提供路費(fèi)，考取的，祠堂（眾公）出資助學(xué)。祭田用來舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等.
4、舊時(shí)，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻(xiàn)，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風(fēng)，敦親情，揚(yáng)先德，志現(xiàn)狀。
正如***論族譜所述：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到**民族的大團(tuán)結(jié)，這是我國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用。”“我國國民和**結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族，然后才是**。”
我們從祠堂內(nèi)的堂匾、對(duì)聯(lián)以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和后人，了解族姓的產(chǎn)生、發(fā)展，以及篳路藍(lán)縷的艱苦歷程。
祠堂風(fēng)水庇佑家族鼎盛
祠堂”又稱為“宗祠”，是供奉祖先神靈牌位、進(jìn)行祭祀、實(shí)施家規(guī)、商議族內(nèi)重要事務(wù)、banli 子孫后代婚葬嫁娶壽喜等一切族內(nèi)重要大事的場(chǎng)所。
祠堂被視為家族中最神圣的地方，它的面貌代表了家族中的興盛衰落，是一個(gè)大家族的臉面。從風(fēng)水的角度上來講，祠堂風(fēng)水的好壞，直接左右了子孫后代的財(cái)富、名譽(yù)、官貴、身體健康、壽夭等一切家族人丁興旺盛衰。
一、龍脈
祠堂既然是古人靈魂的歸宿，自然要占盡龍脈生氣，否則如何庇佑子孫后代。沒有了祖先靈氣生旺，子孫后代又哪能人才輩出，財(cái)富亨通呢！故此，祠堂的選址，就十分講究了。好的祠堂風(fēng)水則是背山面水，左右護(hù)衛(wèi)，明堂寬大，水出吉方，水口收氣，與外界地形地貌不沖突等。唯有這樣的風(fēng)水才能人丁興旺，文武輩出，財(cái)富通達(dá)，家族鼎盛。
二、享堂
“享堂”又稱為“祭堂”是供奉祖宗牌位的地方。這里是整個(gè)祠堂最重要的地方，空間要大，建筑要高大，材質(zhì)要好，采光要足。因?yàn)轱L(fēng)水講究陰陽相濟(jì)，虛實(shí)相生，剛?cè)峄パa(bǔ)。故此，享堂一定要占據(jù)整個(gè)建筑中的上吉之位，大門要與享堂保持中軸一線。唯有這樣的風(fēng)水才能庇佑子孫后代輝煌發(fā)達(dá)。
三、水塘
祠堂門前一定要有水塘，或拱橋、大路，因?yàn)樗鞴茏暹\(yùn)財(cái)源。若想要家族人丁財(cái)運(yùn)兩旺，必須背靠為實(shí)，水抱宗門。
現(xiàn)代人們富裕后都在興建自家的宗祠，事實(shí)證明祠堂風(fēng)水確實(shí)能庇佑子孫興旺發(fā)達(dá)，族運(yùn)興盛長久。好的宗祠風(fēng)水建成后，富貴可以立竿見影。祠堂不僅體現(xiàn)了一個(gè)家族的面子，更體現(xiàn)了當(dāng)代組建者的財(cái)力和地位。
若您事業(yè)大成，財(cái)力雄厚，不如為家族興建宗祠，不僅可以體現(xiàn)自己的權(quán)重和威望，更能留名家族青史。最重要的是能為子孫后代樹立家族榜樣，創(chuàng)立家族文化。更重要的是可以庇佑子孫后代鼎盛興旺。
客家祠堂知識(shí)
據(jù)歷史記載，具有地方民俗文化特色的祠堂，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周時(shí)期便開始萌芽，到宋代才形成較完備的體系，明、清時(shí)才發(fā)展到高峰。客家人遷徙到南方定居后，在居室方面，不但創(chuàng)建了集宜居與安全于一體的客家圍屋，而且繼承和發(fā)展了祠堂的構(gòu)筑藝術(shù)。從遍布城鄉(xiāng)的大小祠堂便可知道，結(jié)構(gòu)宏偉、工藝精美，大多集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)于一體，具有深厚的歷史積淀和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，顯示出經(jīng)久不衰的強(qiáng)大生命力。
客家祠堂，一般采用軸線對(duì)稱布局，院落大都為二進(jìn)、三進(jìn)或五進(jìn)，兩邊青磚砌成的高墻，高聳過瓦面，墻頂上高低有序、相互對(duì)稱地翹起水牛角似的"多子"，顯得典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂在后部還開辟有庭院、花園，有的還附設(shè)戲臺(tái)。亭堂是祠堂的正廳，又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之處，因此空間最大，用材也最考究，一般用較大而堅(jiān)實(shí)的柱頭和橫梁構(gòu)建。寢堂是安放祖先牌位或紀(jì)念對(duì)象之所，顯得莊嚴(yán)而神圣。每逢清明或節(jié)日，或個(gè)人，或全族，在祠堂里進(jìn)行祭祖活動(dòng)，弘揚(yáng)忠孝思想和尊祖敬宗精神。
由于客家祠堂是祭祖的神圣場(chǎng)所。因此，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且注入地方傳統(tǒng)文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨(dú)特的人文景觀。
客家祠堂是漢族民間保存最好的一種古建筑群體。它是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和展現(xiàn)漢族民俗文化的代表。因此，祠堂留給后人許多珍貴的歷史和文化研究價(jià)值。從祠堂里的匾額諸如"中憲大夫""進(jìn)士"，便可知該族的輝煌。正是:千秋功過，于祠堂可見一斑;華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。
祠堂作為漢族民間宏偉的建筑，并不是專為某一姓某一房祭拜先祖所用，它還有其他作用。如城鄉(xiāng)祠堂會(huì)被當(dāng)?shù)卮迕窈统鞘芯用裼脕黹_會(huì)、看戲、放電影、辦文化活動(dòng)中心，給祠堂注入了新時(shí)期的豐富文化內(nèi)涵和活力。
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