什么叫龍脈過峽
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，把龍脈的“過峽”看得特別重要，是“真龍”是“假龍”，有“真穴”無“真穴”，幾乎系“過峽”于一身。
那么，古人為什么這么看重“龍脈”的“過峽”呢？因為只有“過峽”成功，“龍脈”之“脈氣”才能繼續(xù)向下游流動，否則下游“龍脈”之“脈氣”就成“無源之流”了，“龍脈”之“脈氣”成了“無源之流”，
當(dāng)然“穴位”上也就得不到源源不斷的強大的“脈氣”能量了，“穴位”上得不到源源不斷的強大的“脈氣”能量，那么“穴位”之人也就沒有什么富貴可言了，“龍穴”也就變成了“假龍穴”，“真龍”也就變成“假龍”了。所以說：“過峽”之處尤為重要。呂文藝?yán)蠋熡?ldquo;地層結(jié)構(gòu)”理論對“過峽”進行了解釋。
龍的過峽
峽者，乃是兩山跌斷之處又見有起伏相續(xù)而成過脈之處。兩山相夾（交接），從間經(jīng)過，叫做過峽。
峽為龍脈將落脈前之轉(zhuǎn)折剝換，是蹕駐之束氣，而束氣是準(zhǔn)備落脈結(jié)穴以收斂龍氣之用，龍脈之相續(xù)必以過峽束氣而收斂其氣，不束則龍氣不能發(fā)越，因此可知真龍吉穴必有過峽。
因此可知峽乃是龍脈結(jié)穴前之束氣處，猶如開花前之花蒂，而且龍之過峽皆有其陰陽之體勢，否則孤陰不生，孤陽不長，正如夫婦不媾不能生育，而龍脈若陰陽不交融則穴結(jié)不成，便沒有真穴。如過峽之初節(jié)陰陽不分，再看二節(jié)又陰陽不分，若成一路之陰陽不分而扛送孤單則必不是佳地，僅可作為鬼神的道場。
尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣，傾囊倒篋泄天機。相地之法，固妙在觀龍。觀龍之方法，尤切于審峽。
峽者為龍之真情發(fā)現(xiàn)處。未有龍真而無美峽，未有峽美而不結(jié)吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉兇、融結(jié)真?zhèn)?，皆可預(yù)知也，這是風(fēng)水名家不泄之秘訣。
因為龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方真，脫卸方凈，力量方全。但是峽有吉有兇，尤當(dāng)細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。當(dāng)然須有送有迎，有扛有夾，護衛(wèi)周密，分水明白，不被風(fēng)吹水劫為吉。
真龍過峽有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石梁過，張子微《峽訣》有二十格。蔡西山《峽訣》有五十九格之多。還有很多名家之說，在此不再盡舉。
審峽之訣為地學(xué)關(guān)鍵，尋龍快捷方式：
大致上說龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應(yīng)，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風(fēng)吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石梁，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。
其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風(fēng)，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石梁，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，以及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖然有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必?zé)o融結(jié)，多有偽穴，切不可下。
又有一種兇龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，煞氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下此地，必主兇禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡煞氣，變換而作穴者，不以此論。然平地也有平地峽，與山峽沒有什么區(qū)別，只看水分為準(zhǔn)。若平洋無峽，也非真龍。知此則龍也易辨，穴也易求，美惡吉兇，全在此中求。
渡水峽，要水中有石梁，稱作崩洪脈。《葬書》云“脈界 水即止”。此謂渡水何也?因為水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之 。”所以說血行于肉，不行于骨。血以資肉，肉以養(yǎng)骨以成身。惟氣則無往而不通者。
凡是龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結(jié)穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”就是說的這個道理。所以凡是見此形，則知龍將結(jié)作，町以求索穴場矣。
以上所論過峽之脈，脈過峽還需要護峽之山。凡是脈離山而出，兩臂有護從之山，稱作送峽。脈起頂而上，兩臂有回轉(zhuǎn)之山，稱作迎脈過峽，也叫迎峽。還有兩邊扛、夾之山，最喜成形，如太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，在左右俱有極吉。
察其情性之真，觸類而旁通。大致上說山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。
龍脈剝換
龍脈行度原來非美，于將至結(jié)穴之處忽轉(zhuǎn)為秀實雄偉，生動有氣，其勢由兇轉(zhuǎn)成吉象；或龍脈行度原來生動秀實，于將至結(jié)穴處卻轉(zhuǎn)成孤聳劣狀，其勢由吉轉(zhuǎn)成兇象，即稱龍之剝換。
透過剝換大變小，粗變細，自兇變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，必有穴可尋。由吉轉(zhuǎn)兇者不可造葬，由兇轉(zhuǎn)吉者可以造葬。概龍脈行度時有剝換，穴之真假良窳，可以審龍之剝換變化而知悉。
龍行者，即謂龍脈蜿蜒行走而不住，則其氣勢沖奔不能融聚結(jié)穴。龍止者，謂龍脈以得過峽束氣而停其奔竄流散，或有砂體納其過盛之氣，并藉以環(huán)抱護衛(wèi)而融結(jié)成穴。行龍有其一定的規(guī)律，‘有的要行數(shù)百里才綃穴，有的數(shù)十里結(jié)穴，也有行數(shù)百步即結(jié)穴。地理師如不能很明智的分清楚是結(jié)穴之龍，；還是過龍，就難于正確地找到穴場。
龍氣須見行止，方能融結(jié)福地吉穴，：若只行而不止，或只止而不牙，縱有結(jié)穴，亦是非真。
龍行則山勢奔走不停，水勢湍急而不回環(huán)，山水不聚，門戶不關(guān)；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關(guān)嚴(yán)。
龍行必分牙布爪，枝腳閃后；龍止則藏牙縮爪，手足向前。
龍之行所：合水之地，見有聚水或水匯集，是龍之止處。龍欲行，分永導(dǎo)之；龍欲止，合水證之。
所以辨認(rèn)龍的動靜行止，一看山勢的起伏頓跌，二看砂水磺必水之分合，四看水口之關(guān)攔。
辯干枝為認(rèn)龍脈的首座要義，從太祖山發(fā)脈首分干脈，干中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情況干龍結(jié)作貴于枝結(jié)，枝干之義可以比作人之全身，干龍如人之身干，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護送，龍行到頭結(jié)作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。
也有特殊情況，干龍之兩頭均連著祖山，干龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此干龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主干行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結(jié)作之所在，結(jié)作面大而粗獷者多為城鎮(zhèn)所居之地，結(jié)作面小而精巧者則會生出多個發(fā)清貴之美穴。
脫卸與剝換者即脫去粗老再換細嫩，不論干枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經(jīng)幾跌幾斷之后方能變得秀美，未經(jīng)搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結(jié)穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大兇之地。
龍砂
風(fēng)水名詞，古代人發(fā)現(xiàn)地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特別指定成分的水長期滋養(yǎng)當(dāng)?shù)氐耐寥馈Ｍ寥赖牡V物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環(huán)境。這個特殊土壤，本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入藥治病。
古代人通過實踐發(fā)現(xiàn)這種特殊土壤極其滋養(yǎng)動植物生長，因此認(rèn)為可以為人帶來財富等好運，由此引發(fā)了古代人根據(jù)一些地勢地形及動植物特征去尋找有龍砂的地區(qū)。從而形成了古代稱為“陰陽風(fēng)水學(xué)”的民俗學(xué)科，后人將此簡稱為“風(fēng)水學(xué)”。將尋找龍砂稱作“尋龍點穴”根據(jù)《靈能真柱》記載最早有明確書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。
龍砂的確定
古代人經(jīng)過長期總結(jié)在尋找到龍砂大體方位后，為了確認(rèn)是否所屬土壤是“龍砂”，會以叫做太極暈現(xiàn)象最后定論。古代人尋找到龍砂被認(rèn)為是部落或者**的大事，所以會舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠的心來表演一些過程，在現(xiàn)代科學(xué)上這些祭祀表演可以稱作是舞臺劇是沒有任何意義的。
但是其中有一個緩解是符合科學(xué)的，那就是祭祀者將一個叫做結(jié)印冊的物質(zhì)和土壤一起焚燒。結(jié)印冊是一種竹木制作的卷軸，上面會加有結(jié)印，結(jié)印的成分是用多種植物和礦物混合制成的物質(zhì)，（結(jié)印配置方法詳見《大唐陰陽書》）這個物質(zhì)高溫下會和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。
形成的灰燼會出現(xiàn)似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且會出現(xiàn)一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻中有詳細記述焚燒后的現(xiàn)象：
趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
徐善繼《女子須知·穴法》：“見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。”
如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會產(chǎn)生上述現(xiàn)象。根據(jù)《東洋見聞錄》記載古代有些地區(qū)在舉行上述祭祀時為了太極暈現(xiàn)象明顯方便準(zhǔn)確，確定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》）的物質(zhì)催化化學(xué)反應(yīng)過程。
尋龍點穴有哪些忌諱
古代的名師，在尋龍點穴時，是有很多忌諱的，像五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，這些都是先賢們經(jīng)驗的總結(jié)，至精至微，不可不知道，雖說多在此少采而輯，以供大家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，為溝池，也不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”又曰：五患，溝渠、道路、避村落、遠井窯。
朱熹曰：“凡是擇地，必先淪其主勢之強弱，風(fēng)氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“穿鑿已多之處，地氣已泄，雖然有吉地，也無全力。而祖瑩之側(cè)，數(shù)興土工，以致驚動，也能挺災(zāi)。”
郭景純《葬書》上說山之不可葬五：一氣以生和，而童山不可葬。童山不生草木，無氣脈。二氣因形來，斷山不可葬。崩陷鑿斷之山，氣脈不續(xù)，不可葬。三氣因土行，而石山不可葬。四氣以勢止，而過山不可葬。
氣因勢而止，穴因形而結(jié)。若其勢競?cè)ゲ蛔。隙ㄊ沁^龍。過龍無情，不可做穴。五氣以龍會，而獨山不可葬。獨山孤露無情，所以不可葬?？傮w來說風(fēng)水要得水為上，藏風(fēng)次之。
龍脈出身
龍之出身，乃祖山發(fā)脈離祖分行處。一祖之下，必分?jǐn)?shù)龍，其間美惡吉兇，開始已經(jīng)知道。若出身時特異不凡，前去必有穿落傳變，融結(jié)富貴之穴。若出身不美，縱去結(jié)有形穴，也非大吉地，不必追尋。
出身吉的，如穿心出脈，如連起數(shù)峰而聳拔不凡，如辭樓下殿而磊落，如疊云集蟻而繽紛，如五星聚講，如七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。大致上說龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。
出處之光明正大者，必完名全節(jié)，天下受其福。龍脈出身何以異此!然又不可拘，固有前出不美，而后復(fù)變吉的；也有前出大吉，而后卻變兇的。如人之先雖兇惡，而后能改過自新，不害其為君子;先雖正大，而后乃變節(jié)做惡，終不免為小人。凡是此之類龍脈，尤當(dāng)詳辨，不可忽略。此而有誤，則認(rèn)兇為吉，指吉為兇，是非顛倒，禍福不定。”
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