墓地風(fēng)水之古人的擇墓方法
墓地風(fēng)水：如何看陰宅風(fēng)水陰宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人們非常重視，尤其是在古代的統(tǒng)治階層，十三陵是一個象征，歷代名人都有一本陰宅風(fēng)水族普論述。人們認(rèn)為陰宅風(fēng)水至關(guān)重要，它決定子孫后代的榮華富貴，關(guān)系到全家大小老幼的命運。
所以任何一家殯葬前必須請地理師選擇好的穴地，所以風(fēng)水兩個字己成了人們的口頭語，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請個好的風(fēng)水師找塊風(fēng)水寶地，因此聽任風(fēng)水師的擺布，可是葬后不但無福，反而有災(zāi)，為什么呢？因為現(xiàn)在社會上很多所謂的風(fēng)水老師，高級專家，教授，風(fēng)水博士翟燴些人物都是以三合風(fēng)水，玄空飛星風(fēng)水，過路陰陽為主，而這些派系的風(fēng)水一直都是以錯誤的方式在社會上流傳，準(zhǔn)確率非常低，往往是吉兇相反，事不如愿。
還有一些只懂周易預(yù)測的老師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預(yù)測法或其他象數(shù)預(yù)測法，斷出幾成功夫，就吹為什預(yù)測風(fēng)水學(xué)，這種預(yù)測風(fēng)水的方法，只能反映風(fēng)水局部的內(nèi)容，并不能揭露風(fēng)水本身的內(nèi)在因素。
穴地的吉兇，本身就蓄芷著一個信息，預(yù)測就是通過信息的傳遞出現(xiàn)在某個卦爻或象法上，讓預(yù)測師很容易斷出表面的吉兇，但是吉從何來，兇是何因，預(yù)測師根本無法明療！比如兇事，是坐山立向不對兇，還是分金陰錯陽差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來水兇還是去水兇，是山運兇還是龍運兇，是大運兇還是流年兇，或者是該有山的而變?yōu)樗撚兴亩優(yōu)樯降鹊鹊纫幌盗袕?fù)雜的問題。
再高明的預(yù)測師也是望洋興嘆，很多預(yù)測師自以為懂得預(yù)測的技巧就自吹是什么預(yù)測風(fēng)水學(xué)了，簡直是一派湖言，使很多沒有風(fēng)水知識的人上當(dāng)受騙，真是令人心痛。
一套完整的風(fēng)水學(xué)術(shù)，必須包括豐富的戀頭知識，準(zhǔn)確的理氣分金和過硬的擇吉術(shù)，戀頭就是指龍脈的山川形勢，理氣是決定穴位該立何向和氣場吉兇哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對所立的山向進行精神調(diào)補的作用，戀頭無理氣不準(zhǔn)，理氣無戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變?nèi)f化，真假難辨。
唯有《天玉經(jīng)》的《二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕》是為真寶，蔣大鴻不敢妄泄，故以《唯有挨星最為貴，泄漏天機秘，天機若然安在內(nèi)，家活富富貴，天機若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行》以示后人。
本派學(xué)術(shù)就是泄盡蔣大鴻的“大機秘”，本派陰宅風(fēng)水就是根據(jù)《天玉經(jīng)》中《天維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫》，其法是在選擇好戀頭的基礎(chǔ)上，對周圍山峰遠近位置的不同，以一種獨特的方式，經(jīng)過一順一逆的挨星運算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準(zhǔn)確位置，做出來的風(fēng)水準(zhǔn)確無差，應(yīng)驗如神。
古代墳?zāi)癸L(fēng)水傳統(tǒng)
古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國時期已興起了依山造陵的觀念。
許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最為適當(dāng)風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”
古代墳?zāi)癸L(fēng)水理念
晉朝的風(fēng)水老師郭璞在《葬書》一書中說“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水相墓就是指古人在選擇墓地時對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)景觀等環(huán)境因素的綜合評測，以達到避兇趨吉的目的。
縱觀歷史，墓地風(fēng)水學(xué)孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風(fēng)水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說，即擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。就連理學(xué)老師朱熹也對風(fēng)水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
古代帝王墳?zāi)癸L(fēng)水占好穴
風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動的，遇風(fēng)吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。后來，人們將風(fēng)水概念擴大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大類。
古代帝王陵寢，我們不得不承認(rèn)它們確實都占據(jù)著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無不表現(xiàn)了我們的祖先對于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習(xí)俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。
古代帝王選擇墓地如何看風(fēng)水
選址原則一：注重整體
風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最為適當(dāng)組合。這其實與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。
我國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中總結(jié)出了許多蘊涵著智慧的生活經(jīng)驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當(dāng)時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。
選址原則四：察形觀勢
我國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得我國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。
《禹貢》把我國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。
選址原則五：土質(zhì)檢驗
很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。
針對這些問題，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
買墓地注意事項
首座，墓地和骨灰存放使用年限問題。因為有一些墓地存在使用年限，而不是永久使用，所以這一點需要考察清楚才行。墓地不允許預(yù)售也不可民間轉(zhuǎn)讓，這也是需要注意的地方，不是說在購買墓地之后，還可以再轉(zhuǎn)讓給別人，這兩點是需要首先了解的。
第二，要看銷售單位是否合法，看看有沒有工商、民政、土地部門頒發(fā)的證件。正規(guī)的墓地投資商，這些都是必須具備的證件，如果沒有這些證件，那就有可能存在問題。
第三，要看墓地的銷售價格，一般價格都是與使用年限掛鉤的。簽合同之前，最好到墓地現(xiàn)場去看一看，了解一下墓園的情況。簽合同的時候，在合同中要對使用年限進行約定，這是非常重要的一點。約定好了之后，如果對方有違約行為，比如年限沒到期就要被迫遷出，對方就要承擔(dān)責(zé)任，賠付相關(guān)費用。
選墓地應(yīng)該需要小心注意的事項
墓地的選擇
一、墓地的正前方一定要有遠山的庇護，左右也需要山峰的守護，給人的感覺就像是太師椅樣，后山要高一點，左手和右手的山向應(yīng)該低。
二、墓地的中間需要清澈的水流，中間名堂要寬大，有容納之氣。
以上所講的是要滿足有山有水的公共墓地的大環(huán)境，但是具體的選擇哪個墓地呢，下面我們就來看看吧。
選墓地注意事項
1、墓地上方高壓線通過的，墓地不能選，受高壓線磁場干擾，影響家居運勢。
2、如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，家人會出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。
3、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，后代人矛盾不斷。
4、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相。
5、要選擇一平米以上的，有邊有線，且會形成直角的地方，為吉相。
6、在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相。
7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗家之勢。
8、盡量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
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