陰宅風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)嗎
陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性
風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢？風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，一個顯著的特性就是強調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅（住宅）陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。
風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環(huán)節(jié)，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。
”當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風(fēng)水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風(fēng)水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風(fēng)水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當(dāng)運、向得令當(dāng)運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；
玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風(fēng)水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風(fēng)水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風(fēng)水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞；
三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺地；甚至人工經(jīng)營的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最為適當(dāng)風(fēng)水格局，所謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；
外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。”實際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識，是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。
總之一切具體的風(fēng)水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。
論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)梗亲嫦鹊靡蚤L眠安息的地方，故稱之為陰宅。
我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個特殊的理論體系。
那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質(zhì)屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關(guān)于我國古典葬制的起源，關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變，關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關(guān)于近現(xiàn)代我國社會厚養(yǎng)薄葬的源起，關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè)，關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經(jīng)第四十一章）
有生就有死。生則不時，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動，殯葬活動是人類為自身進(jìn)行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系，我們就會發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經(jīng)有了相地行為），沒有殯葬活動就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里，風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識，如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù)，大多數(shù)人會聯(lián)想到墳?zāi)?hellip;…。為什么會這樣？要想說明白這個問題，就必須要先認(rèn)識一個問題，那就是“我國的鬼文化”。
鬼文化曾經(jīng)是我國社會頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說：“在我國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實際上支配著活人的命運。”這僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代我國社會的zhengzhi 、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個世界，則會發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個**、哪個民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想，都有過祭鬼、驅(qū)祟、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅(qū)祟、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構(gòu)成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。
我們知道，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們由于受認(rèn)識能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”（靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。
在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上，原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，我國也不例外。鬼文化是發(fā)軔于原始時代具有普遍性的文化創(chuàng)造。
陰宅風(fēng)水可信嗎
墓地風(fēng)水真的會影響后人嗎？
古人說，人死如燈滅。本來人死了就意味著生命的消亡，燒成灰化成泥最后什么都沒有了，這只是我們看到的現(xiàn)象，可是事實果真如此嗎？
墓葬風(fēng)水說中：死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩 氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。
這從道理上講應(yīng)該是這樣的：世間的萬事萬物都會存在一個互相作用的氣場，以不可觸摸的方式向空間散發(fā)著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。對一個人來說這種氣場就在你的周圍空間，不管你是睡著了還正忙著它都會存在，并隨著人的心情和狀態(tài)擴大、縮小。氣場是人體的外延。氣場是非物質(zhì)的，它以信息的形式存在，有的人在特別指定情況下能感知千里之外的事情，有的人能在不可能的情況下突然感知周圍的危險，這一切都是因為氣場的存在，也就是人們常說的“第六感覺”。
人死了他的氣場卻不會消失，依然充滿在一定的空間，仍在無聲無息地影響著活著親人。從廣義上講，越是血緣關(guān)系親近的人，這種影響越大，這是因為祖先與后人的遺傳基因十分的相近，有極大的共性，所以很容易從氣場上影響到子孫。
人是有靈性的，對一個活著的人來說，他的氣場會游移不定，氣隨身走，場從意愿。人死以后生命終止，對氣場就再也不能左右了，這氣場也就變成了物場。物場是靜止的氣場，也就是死氣。然而日月星辰宇宙萬物卻是生息不止的，所謂的墓葬風(fēng)水就是選擇一個生息不止的氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識別運用生氣為人類造福。
《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環(huán)節(jié)，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。
只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅的原因。
墓地風(fēng)水之說實際上就是取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石等所構(gòu)成的氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構(gòu)成中勢，承接天地乾坤。近山近水構(gòu)成小勢，導(dǎo)入亡靈氣場，如此周始循環(huán)，讓死氣化為生氣，方可蔭及子孫。風(fēng)水師往往以羅盤勘向，意即取大勢，然則星斗轉(zhuǎn)移，氣場也會因時而變，故依據(jù)入墓時辰不同應(yīng)有所變化。
墓地選址之要在利于聚氣。人死后氣失其本，風(fēng)吹易散，故首忌風(fēng)漏之地。由此，凡環(huán)抱之勢皆利于聚氣。
墓地風(fēng)水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點為穴，配得全局之勢，朝案以及山水之護欄而得天地之靈氣。所謂乘龍之氣就是生氣，因為龍為靈動之物，意即生氣。龍山向水之配合絕妙，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子之陰宅。
墓地的氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
《葬經(jīng)曰》“金玉非寶，石棺非堅.若求厚葬，擇地為先”， 一個人命運的好壞有三大因素；首座；祖墳風(fēng)水； 第二：陽宅風(fēng)水； 第三：人的生辰八字， 祖墳和住宅得地利，就會心想事成、沒有地利就會事與愿違，陰宅蔭益，子孫后代。
墓地的選擇：看山先看水，有山無水休葬地，山管人丁水管財。水是龍之血脈，砂水交匯，陰陽交合，水是非常重要的。
出水口：出口水最好是彎環(huán)屈曲迂回深聚，要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門，龜蛇，獅象等獸星，關(guān)攔重疊守護水最吉。
水法有很多，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離乾艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見水則兇的過路陰陽水法等等.這就說明穴位放水的重要性，龍真穴正居水處才是富貴地。
風(fēng)水一說都是依從聚氣的原則去展開的，很多風(fēng)水師都是依據(jù)前人的教授的法則去死記，無法領(lǐng)會其精髓。比如左青龍右白虎之類誰都會掛在嘴上說，至于真的是與不是。全憑風(fēng)水師的一張嘴。有的人說某處環(huán)境好、風(fēng)景好就認(rèn)為風(fēng)水也好，適合入葬。其實有的地方風(fēng)景好是滿足了活人的意愿，作為陰宅就未必合適。
大家都知道地勢影響了風(fēng)水，有山有水當(dāng)然最好，無山又無水也不能說就沒有好的風(fēng)水。墓地不一定要選在高山上，也不是越高大的山風(fēng)水越好。高山大河的存在它本身不一定就是好風(fēng)水，也許真正的好風(fēng)水是在它的百里之外處！
請記住墓地風(fēng)水聚氣的原則，山川地勢所構(gòu)成的物理形狀猶如一個拋物面，它會將日月星辰散射的天地能量場匯成焦點，其焦點會依據(jù)山川坡面大小、形狀及周圍地貌而落在某點處，資深風(fēng)水師會依此確定墓地位置，這就是常說的“點穴”。
墓地風(fēng)水是真的有那么靈嗎？
三年前，我的一個客戶請我?guī)退达L(fēng)水，他要求我看的是其母親的墳?zāi)谷绾危空f實話，我的工作重點和興趣是看家庭住宅和新建房子，單位辦公和公司廠房的風(fēng)水布局。但他一再要求，我也盛情難卻。他母親的墓葬不太理想，是2001年土葬的，所以十二年了，也應(yīng)該搬遷一下。在此說說專業(yè)的話題：其母親是1933年出生的，2001年離世，風(fēng)水八宅派認(rèn)為是西四宅人，而其葬的是巳山亥向，為東四宅，不妥之一；風(fēng)水孿頭學(xué)派認(rèn)為，其母葬地左右無龍虎護衛(wèi)，朱雀窄小，玄武為荒山，不妥之二；玄空風(fēng)水理論認(rèn)為，亡年忌葬巳亥山向，葬之不妥之三……其結(jié)果是：遺骨灰暗，潮濕不透……
盡己之力，盡己所學(xué)，這也是我的一慣作風(fēng)。因為他的父親健在，鄉(xiāng)下年紀(jì)大一點的人都很信仰墳?zāi)癸L(fēng)水，而且其父親有要求是今后與其母親合葬，從專業(yè)上來說，一般情況合葬是很難的，而且當(dāng)時其父親還在，什么時候過世？誰都不知道的。風(fēng)水專業(yè)認(rèn)為合葬的前提條件是兩者最好是接納同一方位和穴的，且亡年上不受約束的。好在他們（其父母親）都屬西四宅人，亡年上允許的話就可以合葬。所以這個風(fēng)水布局確實有點難取舍的？！
三年前的某一天，我依據(jù)易學(xué)風(fēng)水幾個門派理論，通過尋龍點穴，因地因人，擇日運用，采取挖掘堆土的辦法，找到了一個理想的能夠合葬的墓葬地！不過我當(dāng)時對該客戶說過“這里的合葬要求是五年，也就是說你父親在2019年之前離世才可葬之，超過這個年限就要另尋墓地……”按照有關(guān)的易理，羅盤取向：艮山坤向（45度），消山納水，仿然天成……不過當(dāng)時我也沒有承諾什么……
半年以后，這個客戶從科級提升到了縣級干部，他很高興，并很注重墓葬的周圍保護，逢人便說這個墓葬得好，非常靈！…… 我倒是這樣認(rèn)為的，他的提升，主要是因為領(lǐng)導(dǎo)的信用，他的努力，他的命運，他的機遇，他母親的保佑，等各種因素的結(jié)果……
今年不久，這客戶的父親（1930年出生）離世了，他又找到我，作為老客戶有要求，我是不得不去的。三年前就籌劃了這個風(fēng)水布局，當(dāng)然是取向艮山坤向，龍虎護衛(wèi)顯然、朱雀明堂寬廣、玄武靠山做成、龍脈（包括父母山）優(yōu)勢、丙申年方位宜葬……但是他問我還有更好的地方選擇嗎？我說在周圍幾公里是沒有了，可以說這里是你父母親最理想的歸宿墓地……
他很天真幼稚地說：“ 老師，我父親葬這里，我的工作會還有提升嗎？去年在股市里虧損的幾十萬能贏回來嗎？我會拿一個3萬元的紅包給你！” 我笑了：這個我不能保證，靠你自己了……至于紅包多少的事，你知道我是不特別講究的……你們家里兄弟姐妹們各方面都會很好，尤其是你，兒子會考上理想的大學(xué)……至于今后的事？只能視目以待了！
性格命運數(shù)首座，貴人風(fēng)水為第二，擇業(yè)擇偶很重要，讀書其他作補充。也許這就是我們?nèi)松檬Ш统晒εc否的多種因素的總括。成事在天，謀事在人，這是適者生存，為人為事，我們可以為之的和應(yīng)該努力為之的自然的客觀實際……權(quán)當(dāng)墳?zāi)癸L(fēng)水到底靈不靈的一個真是回答吧？！
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