陰宅風水有科學根據嗎
陰宅風水生氣學說的科學性
風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧。另外，風水學也是一種使陽宅（住宅）陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在風水學中，氣是用來解釋自然環境的。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵。
晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。
風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。
”當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當運、向得令當運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；
玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；
三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態環境的影響，極為風水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形，也準此模式。這種“穴”的典型模式，被認為是“藏風聚氣”、利于生態的最為適當風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；注云：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；
外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。”實際闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系。這種認識，是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風水所謂“穴”的典型格局，在性質上完全一致。
總之一切具體的風水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。
論陰宅風水的科學存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。
我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系。
那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？它為什么能延續數千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于我國古典葬制的起源，關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關于近現代我國社會厚養薄葬的源起，關于殯葬改革與精神文明建設，關于現代公墓及現代殯葬事業等等，都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）
有生就有死。生則不時，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動，殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系，我們就會發現此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為），沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年里，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，如果人們不“默認”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會基礎和思想基礎。就是現在一提起風水術，大多數人會聯想到墳墓……。為什么會這樣？要想說明白這個問題，就必須要先認識一個問題，那就是“我國的鬼文化”。
鬼文化曾經是我國社會頗具影響力的一種民俗文化現象。法國學者“格羅特”說：“在我國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實際上支配著活人的命運。”這僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代我國社會的zhengzhi 、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠山區，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個世界，則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象。無論哪個**、哪個民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想，都有過祭鬼、驅祟、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅祟、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。
我們知道，現代科學的發展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們由于受認識能力的局限，對自然界、人自身的許多現象無法作出合理的解釋。認為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現象和人類的行為，也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。
在“靈力”觀的基礎之上，原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經與人的死亡現象相聯系，便發展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等），從而形成最初形態的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，我國也不例外。因此，鬼文化是發軔于原始時代具有普遍性的文化創造。
陰宅風水可信嗎
墓地風水真的會影響后人嗎？
古人說，人死如燈滅。本來人死了就意味著生命的消亡，燒成灰化成泥最后什么都沒有了，這只是我們看到的現象，可是事實果真如此嗎？
墓葬風水說中：死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩 氣，呼出來就成為風，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這從道理上講應該是這樣的：世間的萬事萬物都會存在一個互相作用的氣場，以不可觸摸的方式向空間散發著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。對一個人來說這種氣場就在你的周圍空間，不管你是睡著了還正忙著它都會存在，并隨著人的心情和狀態擴大、縮小。氣場是人體的外延。氣場是非物質的，它以信息的形式存在，有的人在特別指定情況下能感知千里之外的事情，有的人能在不可能的情況下突然感知周圍的危險，這一切都是因為氣場的存在，也就是人們常說的“第六感覺”。
人死了他的氣場卻不會消失，依然充滿在一定的空間，仍在無聲無息地影響著活著親人。從廣義上講，越是血緣關系親近的人，這種影響越大，這是因為祖先與后人的遺傳基因十分的相近，有極大的共性，所以很容易從氣場上影響到子孫。
人是有靈性的，對一個活著的人來說，他的氣場會游移不定，氣隨身走，場從意愿。人死以后生命終止，對氣場就再也不能左右了，這氣場也就變成了物場。物場是靜止的氣場，也就是死氣。然而日月星辰宇宙萬物卻是生息不止的，所謂的墓葬風水就是選擇一個生息不止的氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福。
《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。
只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅的原因。
墓地風水之說實際上就是取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石等所構成的氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構成中勢，承接天地乾坤。近山近水構成小勢，導入亡靈氣場，如此周始循環，讓死氣化為生氣，方可蔭及子孫。風水師往往以羅盤勘向，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場也會因時而變，故依據入墓時辰不同應有所變化。
墓地選址之要在利于聚氣。人死后氣失其本，風吹易散，故首忌風漏之地。由此，凡環抱之勢皆利于聚氣。
墓地風水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點為穴，配得全局之勢，朝案以及山水之護欄而得天地之靈氣。所謂乘龍之氣就是生氣，因為龍為靈動之物，意即生氣。龍山向水之配合絕妙，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子之陰宅。
墓地的氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
《葬經曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,擇地為先”， 一個人命運的好壞有三大因素；首座；祖墳風水； 第二：陽宅風水； 第三：人的生辰八字， 祖墳和住宅得地利,就會心想事成、沒有地利就會事與愿違，陰宅蔭益，子孫后代。
墓地的選擇：看山先看水，有山無水休葬地，山管人丁水管財。水是龍之血脈，砂水交匯，陰陽交合，水是非常重要的。
出水口：出口水最好是彎環屈曲迂回深聚，要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門，龜蛇，獅象等獸星，關攔重疊守護水最吉。
水法有很多，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離乾艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見水則兇的過路陰陽水法等等.這就說明穴位放水的重要性，龍真穴正居水處才是富貴地。
風水一說都是依從聚氣的原則去展開的，很多風水師都是依據前人的教授的法則去死記，無法領會其精髓。比如左青龍右白虎之類誰都會掛在嘴上說，至于真的是與不是。全憑風水師的一張嘴。有的人說某處環境好、風景好就認為風水也好，適合入葬。其實有的地方風景好是滿足了活人的意愿，作為陰宅就未必合適。
大家都知道地勢影響了風水，有山有水當然最好，無山又無水也不能說就沒有好的風水。墓地不一定要選在高山上，也不是越高大的山風水越好。高山大河的存在它本身不一定就是好風水，也許真正的好風水是在它的百里之外處！
請記住墓地風水聚氣的原則，山川地勢所構成的物理形狀猶如一個拋物面，它會將日月星辰散射的天地能量場匯成焦點，其焦點會依據山川坡面大小、形狀及周圍地貌而落在某點處，資深風水師會依此確定墓地位置，這就是常說的“點穴”。
墓地風水是真的有那么靈嗎？
三年前，我的一個客戶請我幫他看風水，他要求我看的是其母親的墳墓如何？說實話，我的工作重點和興趣是看家庭住宅和新建房子，單位辦公和公司廠房的風水布局。但他一再要求，我也盛情難卻。他母親的墓葬不太理想，是2001年土葬的，所以十二年了，也應該搬遷一下。在此說說專業的話題：其母親是1933年出生的，2001年離世，風水八宅派認為是西四宅人，而其葬的是巳山亥向，為東四宅，不妥之一；風水孿頭學派認為，其母葬地左右無龍虎護衛，朱雀窄小，玄武為荒山，不妥之二；玄空風水理論認為，亡年忌葬巳亥山向，葬之不妥之三……其結果是：遺骨灰暗，潮濕不透……
盡己之力，盡己所學，這也是我的一慣作風。因為他的父親健在，鄉下年紀大一點的人都很信仰墳墓風水，而且其父親有要求是今后與其母親合葬，從專業上來說，一般情況合葬是很難的，而且當時其父親還在，什么時候過世？誰都不知道的。風水專業認為合葬的前提條件是兩者最好是接納同一方位和穴的，且亡年上不受約束的。好在他們（其父母親）都屬西四宅人，亡年上允許的話就可以合葬。所以這個風水布局確實有點難取舍的？！
三年前的某一天，我依據易學風水幾個門派理論，通過尋龍點穴，因地因人，擇日運用，采取挖掘堆土的辦法，找到了一個理想的能夠合葬的墓葬地！不過我當時對該客戶說過“這里的合葬要求是五年，也就是說你父親在2019年之前離世才可葬之，超過這個年限就要另尋墓地……”按照有關的易理，羅盤取向：艮山坤向（45度），消山納水，仿然天成……不過當時我也沒有承諾什么……
半年以后，這個客戶從科級提升到了縣級干部，他很高興，并很注重墓葬的周圍保護，逢人便說這個墓葬得好，非常靈！…… 我倒是這樣認為的，他的提升，主要是因為領導的信用，他的努力，他的命運，他的機遇，他母親的保佑，等各種因素的結果……
今年不久，這客戶的父親（1930年出生）離世了，他又找到我，作為老客戶有要求，我是不得不去的。三年前就籌劃了這個風水布局，當然是取向艮山坤向，龍虎護衛顯然、朱雀明堂寬廣、玄武靠山做成、龍脈（包括父母山）優勢、丙申年方位宜葬……但是他問我還有更好的地方選擇嗎？我說在周圍幾公里是沒有了，可以說這里是你父母親最理想的歸宿墓地……
他很天真幼稚地說：“ 老師，我父親葬這里，我的工作會還有提升嗎？去年在股市里虧損的幾十萬能贏回來嗎？我會拿一個3萬元的紅包給你！” 我笑了：這個我不能保證，靠你自己了……至于紅包多少的事，你知道我是不特別講究的……總之，你們家里兄弟姐妹們各方面都會很好，尤其是你，兒子會考上理想的大學……至于今后的事？只能視目以待了！
性格命運數首座，貴人風水為第二，擇業擇偶很重要，讀書其他作補充。也許這就是我們人生得失和成功與否的多種因素的總括。成事在天，謀事在人，這是適者生存，為人為事，我們可以為之的和應該努力為之的自然的客觀實際……權當墳墓風水到底靈不靈的一個真是回答吧？！
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