***祖墳墓地風水圖解
***的簡介
***（1901—1990），字子敬，號象謙，山西五臺人，元帥。
1924年考入黃埔軍校首座期的***，其貌不揚、靦腆寡言。按慣例，校長*** 找他的學生談話，也許是徐濃重的山西口音的緣故，***并沒有引起蔣的注意。但就是這位不起眼的學生，7年后讓他的校長在戰場上吃了大虧。
1931年11月，***出任我國工農紅軍第四方面軍總指揮，期間成功運用“圍點打援”戰法，指揮紅軍先后取得了黃安、商潢、蘇家埠、潢光四大戰役的勝利，殲滅*** 隊伍6萬余人，先后開創了全國三大蘇區中的鄂豫皖和川陜兩大蘇區，為我國***作出了不可磨滅的貢獻。抗日**，徐任八路軍第129師副師長。1944年7月以后，因病住院。解放**時期，任晉冀魯豫軍區副司令員，華北軍區副司令員兼首座兵團（后改為第十八兵團）司令員兼zhengzhi 委員。
1949年3月，任太原前線司令員兼政委和太原前線總前委書記，這位與閻錫山一河之隔的老鄉，親率25萬人攻克閻錫山老巢太原城。 ***一生，年僅30歲即成為紅軍最具實力的方面軍統帥，卻又在1936年10月任西路軍總指揮期間兵敗祁連山。新我國成立后，***任人大副委員長、***軍委副主席、國務地副總理兼國防部長、***zhengzhi 局委員等職，除“文革”中受到沖擊外，均穩如泰山。 青年得志，中年挫折多病，晚年備受尊敬，得享長壽。
***祖墳風水分析
***的這些特點，與祖上風水有什么聯系嗎？ 五臺盡結 獨樹一幟 ***故居位于山西省五臺縣東冶鎮永安村，坐癸向丁。***于此出生并生活了22年。 徐氏故居太祖山為五臺山北臺。 五臺山位于山西省五臺縣東北部，為群山鼻祖，綿延數十公里，山勢高聳，山頂廣而平，宛若壘土之臺，東、南、西、北、中成五數分布環列，故稱五臺。最高峰北臺葉斗臺，海拔3061米，素有“華北屋脊”之稱。山脈斜跨西南，地勢如臺階，由東北向西南漸下。 風水上的“三臺”、“五臺”，來龍或朝應有之，應將相王侯之貴。
自古以來，三晉將相輩出，與五臺山雄峙東北有關。 據《五臺縣志》，五臺境內諸山統稱五臺山山脈，屬太行山系，分四個支系，兩個隆起。北臺中臺支系，有較大山峰62座，脊線相連，落脈滹沱河畔的槐蔭村，離徐氏故居西北僅5公里。北臺、中臺支系向南延伸四條支脈。娘娘—、紫羅山支脈，與另一支脈在木山嶺北一公里分脈。全脈長22公里，落脈黃土坡，主要山峰10座。 五臺山脈的走向及其分布錯綜復雜，《五臺縣志》作了細致分述，從一個側面反映了五臺地區厚重的歷史文化。但地理概述只可作為風水分析的依據，不能視同結論。
1901年11月8日(農歷辛丑年9月28日)，***元帥出生在這里的一個貧民家庭。***的十五世祖浩、浚、云三兄弟出生在清朝乾隆后期嘉慶道光年間，家庭經濟較好．人丁興旺，建了一處當地顯眼的四合院。由于子孫繁衍多，聚居不宜，在他曾祖父清選時分得此樓院。這座很有特色的樓院，為通板瓦房，占地3305方米，正房二間，分上下兩層，下層為磚木石結構，上層基本是水結構，正房一般不住人，上層為祭祀祖先和供神的地方，下層是重大接待日等喜慶場所。后因東西廂房不夠占用，他祖母才住進去。
二層樓兩旁各有耳房一間，是供子孫娶親用的，東廂房除東間，兩間為柴炭房、廁所、儲藏農具外，其余均為居住和存放糧食的地方，***就降生在上東房的土炕上。垂花院門在院南面的中軸線上，一進門還有個門，此門平常不開，只有在春節期間或子孫結婚、長輩出殯方啟用。院子里由小石子嵌鋪而成，具有一定的圖案，級觀此院，布局合理，建筑古樸大方，別有風格。樓院傳至徐帥這一代，居住已五代之久，他的曾祖父家境還好，但到祖父鶴齡時，家境逆轉。
父親讀了幾年書．只得了個鄉村秀才，因無錢再不能讀書進考，只好以教書為業，維持生活。這半畝大的地方就是徐帥生活了22年的地方，徐帥自從事***至壽終，僅于1 937年9月北上抗日時回過家，***，院子無人管理，后由一個無居住的本家親戚暫住，1 958年二樓全部坍塌了，除一層外其它房皆面目全非。經過多年的**和** ，徐帥故居的基本格局已經破爛不堪，當地機構多次主張重建，但被老帥阻止了。
故居的構造體現了徐家祖先風水上的考慮。故居前有照壁，二門全擋。傾倒前去的地貌，想必讓徐家嘗夠了貧窮潦倒的滋味；但山的力量，水的靈氣，徐宅兼而有之，前程遠大，又激勵著徐氏一族咬緊牙關堅持下去，無怨無悔。與先苦后甜的明堂寓意相異，建于倒地金星上的徐氏故居，本身無龍虎。這一特殊結作，吉兇參半，雖不致對所主之人有本質上的影響，但也實實在在地給其帶來不必要的煩惱和傷害。
在寬闊平岡中建造的故居，融會于山川大勢之中，遠勢周密鞏固，但本身既無龍虎，亦無遮擋。羽翼不全，防護不周，是徐氏故居的一大特點，于“勢”而言無妨；對自身則是缺點。與此相合，無論是**年代還是和平時期，***磊落而不藏私，君子坦蕩蕩，軍事作為杰出，然zhengzhi 上反應滯后。一生謹慎，腳踏實地，高度自律，使他每次在黨內斗爭中均處于劣勢。
在擔任四方面軍總指揮期間，徐被操有生殺大權的張國燾所制，明知自己的老婆被拘押、***而不敢出面擔保力爭，成為他內心深處永遠的創痛。極強的組織觀念和堅持黨的原則，是***之所以隱忍不發的根本原因，但遠勢強大，近無可用之砂，本身翼側空虛，備受掣肘，則是風水上的直接原因。
***墳墓在哪
***祖墳故居風水
***故居位于山西省五臺縣東冶鎮永安村，坐癸向丁。***于此出生并生活了 22 年。
徐氏故居太祖山為五臺山北臺。
五臺山位于山西省五臺縣東北部，為群山鼻祖，綿延數十公里，山勢高聳，山頂廣而平，宛若壘土之臺，東、南、西、北、中成五數分布環列，故稱五臺。最高峰北臺葉斗臺，海拔3061 米，素有 “ 華北屋脊 ” 之稱。山脈斜跨西南，地勢如臺階，由東北向西南漸下。
風水上的 “ 三臺 ” 、 “ 五臺 ” ，來龍或朝應有之，應將相王侯之貴。自古以來，三晉將相輩出，與五臺山雄峙東北有關。
據《五臺縣志》，五臺境內諸山統稱五臺山山脈，屬太行山系，分四個支系，兩個隆起。北臺中臺支系，有較大山峰 62座，脊線相連，落脈滹沱河畔的槐蔭村，離徐氏故居西北僅 5 公里。北臺、中臺支系向南延伸四條支脈。娘娘 —、紫羅山支脈，與另一支脈在木山嶺北一公里分脈。全脈長 22 公里，落脈黃土坡，主要山峰 10座。
五臺山脈的走向及其分布錯綜復雜，《五臺縣志》作了細致分述，從一個側面反映了五臺地區厚重的歷史文化。但地理概述只可作為風水分析的依據，不能視同結論。
故居地處緩坡，處在一座巨大的眠金星體***，四山簇擁，前臨大河，氣勢宏大。先傾后照，預示了徐氏走過的自窮困中崛起的必然歷程。
地勢北高南低，先傾后照，是徐氏故居的又一重要特點。這一特點，多見于北方大龍大脈結作之地，在風水上具有普遍性。據當地人介紹，徐氏祖墳在故居后數里的山岡上，現已無存。祖墳與故居同出一脈，只是前后高低取用不同。從實地情況看，徐氏陰墳陽宅俱吉，祖墳相對直露，脫卸稍嫌不足。在面積巨大的眠體金星上，陰宅施用的是頭部，陽宅則取其腹；陰宅得其勢，陽宅臨水求實。兩者雖各有千秋，互為補充，但就藏風得水和準確性而言，當以故居為用。有趣的是，***的名字與故居明堂風水有著一種神奇的聯系，而這種聯系竟完全是一種意外巧合。
取《易經》兌宮“ 謙 ” 卦之意，徐懋淮給自己的第六個孩子起名 “ 象謙 ”。經歷了大***失敗的***，下定決心，排除萬難，不怕犧牲，立志做一個繼續前進的人，于是將 “ 象謙 ” 改為 “ 向前 ” 。 “向前 ” 再加個 “ 徐 ” 字，***便有了個 “ 慢慢走 ” 的外號。在風水上，則又有另一番解讀。從五臺山南下 50多公里，經歷了高大峻拔的雕王山，進入永安境后，山勢豁然開朗，壯美山河盡收眼底。但這里畢竟是一片自北向南次第下降的山岡，沒有任何回避的可能，從徐氏故居出發，至滹沱河與高大秀峰，必須先走過一段下坡路。徐徐而降，緩緩向前，直至把前砂貴應一網打盡，全部擁有，這就是徐氏故居明堂的風水含義。
明堂先傾倒而去，然后河水纏腰橫攔，再有朝山高大綿延，這種現象，主人初年一貧如洗，歷盡艱辛終發富發貴，晚景吉祥如意。因此，前面傾倒后逐步回環，元辰直走終會大河，兼具朝山應之，貴龍常有之，不可見之立棄。從某種程度上說，沒有先前的傾，就不會有后面的照。“ 傾 ” 與 “ 照 ”，互為條件。因此，企望好風水一蹴而就的想法是不現實的。風水上的頓挫重起愈多愈奇，人生經歷的挫折愈大，成就也有可能愈大。
這一點，亦符合人才成長規律，沒有經歷過艱苦磨煉，就像溫室里的花朵經不起風吹雨打。***曾祖父時，徐家是村上的大戶人家，有人做過官，蓋了一座瓦房，被稱為“ 樓院徐家 ” ，但后來家道衰落。至***父親時，已窮得連供***讀書都十分困難。先傾后照，預示著徐氏一族必然走過一段窮困的過程。“ 樓院徐家 ” 曾經為改善風水作出過力所能及的努力。
故居的構造體現了徐家祖先風水上的考慮。故居前有照壁，二門全擋。傾倒前去的地貌，想必讓徐家嘗夠了貧窮潦倒的滋味；但山的力量，水的靈氣，徐宅兼而有之，前程遠大，又激勵著徐氏一族咬緊牙關堅持下去，無怨無悔。與先苦后甜的明堂寓意相異，建于倒地金星上的徐氏故居，本身無龍虎。這一特殊結作，吉兇參半，雖不致對所主之人有本質上的影響，但也實實在在地給其帶來不必要的煩惱和傷害。
在寬闊平岡中建造的故居，融會于山川大勢之中，遠勢周密鞏固，但本身既無龍虎，亦無遮擋。羽翼不全，防護不周，是徐氏故居的一大特點，于 “勢 ”而言無妨；對自身則是缺點。與此相合，無論是**年代還是和平時期，***磊落而不藏私，君子坦蕩蕩，軍事作為杰出，然zhengzhi 上反應滯后。一生謹慎，腳踏實地，高度自律，使他每次在黨內斗爭中均處于劣勢。
在擔任四方面軍總指揮期間，徐被操有生殺大權的張國燾所制，明知自己的老婆被拘押、***而不敢出面擔保力爭，成為他內心深處永遠的創痛。極強的組織觀念和堅持黨的原則，是***之所以隱忍不發的根本原因，但遠勢強大，近無可用之砂，本身翼側空虛，備受掣肘，則是風水上的直接原因。
墓地好風水的構成
人人心中都有這樣一份樂土，可頤養天年，讓人樂而忘憂，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡說江南好，游人只合江南老。”失意的張公子在縱游淮南時，迷戀于“無賴”的揚州，竟嘆曰：“人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”是什么樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之后留于此處？
“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當時江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產的茶，極像川中著名的“蒙頂”茶，因此稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而得名的。據《寶祐志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可想見。由故宮遺址而作好墓田當是理想之所。
江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠水中，歷代名士更鐘情于此為埋骨之處。這就要說到現在人們都很關心的一個問題，墓田風水的問題，從古至今，一家之主、孝子賢孫們為其家族，早早就請了風水師，選好了上佳的風水寶地，作為陰宅。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當然不僅可表后輩慎終追遠之意，更能讓逝者安心，以致蔭庇子孫，為后人帶來福澤。如果選了窮山惡水之地，則后果堪憂。
風水鼻祖——東晉著名學者郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”乘生氣之理，是風水學中永恒的主題。所謂生氣，就是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生發萬物，墓地得之，其主人子孫后代也可平安有福，富貴顯名。
從上面所講兩首千古名詩也可看出，所謂風水寶地，自然是青山綠水，風景秀麗的所在。當年揚州得禪智寺之佑，山水之間更增靈氣?？偟膩碚f，墓地要選清凈之處，前方視野開闊的地方。就是我們在講陽宅風水時，常提到的明堂要開闊。經常會聽人說到“某某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發達、出名了。而這都讓人聯想到他家的祖墳，正是人杰地靈的道理。從風水學上講，明堂開闊，對人才的成長和發展極為有利，無論是學業運、事業運、財運等等均是如此。所以，在選擇墳地時，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限發展的空間，自然是前程遠大。說到這兒，大家也就明白了，墓地不宜選在那些逼仄而狹窄的山谷之地了。
在風水學中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅風水。這就是對墳地周圍環境的要求，即四面環山，中間是個寬敞的盆地，風水中講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據。
同樣的，我們常講的，風水中藏風聚氣的環境中，風要曲折而來，緩緩而進，風水學主張“直則沖”、“曲則順”，古人講究的曲徑通幽，在古建中也講究，進門之始，要有一翠障或一影墻、玄關，擋在前面，否則人一進來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關不僅為趣，更是因營造好風水而生，就是要用它們來避免、阻擋沖撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，自然是曲徑通幽了。
“山主人丁水主財”是考察墓地風水好壞的經驗總結。我們前面也講到了“入山尋水口，登穴看明堂”，當風水師實地考察陰宅風水之時，先要看此處是否有水？源頭活水來自何處？下游到哪里？砂環水抱歷來極被風水師所重，因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風吹散，所以，郭璞在《葬經》 中說：風水之法，得水為上。藏風次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財富自然也就越積越多。
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