香爐，是“香道”必備的器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具。歷代使用的香器包含博山爐、手爐、香斗、臥爐、香筒等不同形制的香爐，以及熏球、香插、香盤、香盒、香夾、香鏟、香匙、香筒及香囊等配套器具，使用的質料主要包括銅、陶瓷、金銀、竹木器、琺瑯及玉石等。
其用途亦有多種，或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。形狀上常見為方形或圓形，方形的香爐一般有四足；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在后放置。
關于香爐的文化
我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，求神靈祖宗保佑自己的部落和**平安，但這同今人所見的香爐還是兩碼事。
“日照香爐生紫煙”唐代大詩人***的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。
其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時點上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐并領略博大深遠的歷史文化。
印度佛教傳入我國后，與本土文化發生關系，逐漸改變自己的面貌，融入到我國的傳統文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學又與玄學趨于合流，深為士大夫們所欣賞。
直到南北朝時期，佛教的自立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，我國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。
香爐里面放什么最好
香爐，是“香道”必備的器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具。歷代使用的香器包含博山爐、手爐、香斗、臥爐、香筒等不同形制的香爐，以及熏球、香插、香盤、香盒、香夾、香鏟、香匙、香筒及香囊等配套器具，使用的質料主要包括銅、陶瓷、金銀、竹木器、琺瑯及玉石等。
其用途亦有多種，或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。形狀上常見為方形或圓形，方形的香爐一般有四足；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在后放置。
在封建時代，香具的使用有嚴格劃分。材質、大小、圖案、重量都有一定的規制，不同身份的人使用不同規制的香爐。如皇后用金香爐；太子、貴妃用銀香爐；皇子、親王用銀香爐或鎏金、錯金香爐；官員多用銅香爐等。
宋代開始瓷香爐逐漸流行，除了五大名窯有專門為宮廷燒制的香爐外（這些香爐是不允許進入民間的），其它窯口燒制的瓷爐在民間也大量流行開來。目前市場上香爐品種繁多，銅爐造型基本上多仿制于宣德爐，但大部分做工粗陋且含銅量很少，時間稍長則氧化變色。近年來部分精致的瓷香爐又流行開來，許多造型考究、做工精細的小型瓷爐也是理想的選擇。
常規來說，香爐的選擇主要是從是用途、材質、造型、制作工藝等方面考慮。供爐一般尺寸要大一些，以防香灰掉落爐外，二是通過爐蓋可以過濾香煙，使部分煙塵吸附于爐蓋之上，減少煙塵對空氣、佛像或房屋的污染。室內用爐最好選擇有蓋的、造型精美的熏爐或臥香爐，以便使用篆香、盤香或線香臥燒，燃燒時間也比較持久，又可減少煙氣、減少污染，使室內更加潔凈。
香爐里放什么？如果是電子熏香爐，可以放很多類熏香用品，比如精油，沉香片殼，沉香粉，沉香碎料，還有檀香粉，檀香精油，除了這些還可以放入其他植物香草等等，都可以讓香爐發揮熏香做用。
如果是寺廟用香，那么用法沒有這么簡單了，寺廟香爐都是放滿香灰供香客燒香拜佛的。日常家用的香爐，香爐里面一般都是放入高粱和小米，這樣不但可以讓香立住不倒，還可為以后儲存香灰有好處。香爐內最好不要放沙子這樣是不好的。
現在人們不僅能夠在寺廟里面看到香爐，有些人們喜歡在自己的家里放供奉佛祖的，也是會安放香爐的，這也是佛教用品里面必備的產品!尤其是一些信佛的人來說，佛教用品里面必買的就是香爐!但是有的時候在供奉佛祖的香爐里面放上面才能夠不冒犯佛祖又能夠讓香站住呢?這也是很多想要知道的。
其實在香爐里面放上面東西并不是有太多的講究的，但是在有些時候還是需要注意一些事項的! 那么在佛教用品里面的香爐里該放些什么呢?其實并不是像熏香爐只要放上檀香或沉香那么簡單的!在一些使用了比較長時間的香爐里面，那么是有很多的香灰的，也樣的話就最好了，插上香就能夠直接的站穩。
但是如果是在佛教用品里新買來的香爐，那么是沒有香灰的，那該放些什么呢? 有些人是直接放些高粱或者是放一些小米，這樣的話也能夠讓香站住，并且還能夠為以后儲存香灰!但其實最好的還是用香灰，如果說沒有的話，看下附近的寺廟里面有沒有，去要一包香灰來，那么是最好的，沾了佛祖的靈氣，香燒起來也就是比較好的!
但是最好是不要用沙子，如果實在是條件有限，那么用細白沙也是可以的! 其實書到底，不管香爐里面放上面東西，只要你有對供奉佛祖的一片誠心，并且一心向善，那么佛祖也是能感應到的，并且在祭祀佛祖的時候要認真的念經，并且 潛心修佛這才是最為重要的!
家庭適合什么香爐
香爐的款式很多，有大、小、方、圓、長，短不一；質料也有銅、鐵、錫、石、陶瓷之別，以示身價有異；刻著不同的花紋和文字，表示用途各別不同。家庭中供有祖先牌位的，都在供桌上端端正正的放著一個香爐。
如果佛教徒在家里供了佛象，也不忘放一個香爐；道教徒拜神明也用香爐，都作焚香之用，香爐種類繁多，不同形狀的香爐，供在不同的位置、焚燒不同的香。如大雄寶殿***或門外丹墀的大香爐，多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的，爐身刻有該寺寺名，供信徒插線香之用。大殿供桌上的香爐，有銅、石或瓷質的，用以焚燒檀香。
佛寺的大殿都有一個長方形的爐盤，放著一個焚燒檀香的精致小香爐，盤子前垂著刺繡的爐圍，很莊嚴美觀，是住持和尚上香專用的；大殿的佛事完畢，如要到其他配殿禮拜，侍者師就捧著爐盤前行，和尚便隨后到配殿上香。
臥香爐則較適合在家信徒家中佛堂用，也有銅、瓷兩種，把線香下面的一段竹枝截斷，平放在臥香爐里燃燒，使灰爐不致飛揚而弄臟供桌。小型木質刻著蓮花形的香爐，有著長長的手柄。只能插一枝香，是進行佛事儀式時，讓主法和尚及齋主奉在手中的，叫手爐。
還有專焚香末，形狀象盒子般的香爐，大多為銅鑄，分三層，下層盛放焚香的模型器具，中層盛放香末，上層才能焚香；模型多是篆體的“壽”或“喜”字，鑄成連續不斷的回形岡狀圖案，厚約0.40公分；把香末放在模型上，做成美麗的圖案；在起點燃著，蓋上爐蓋讓它順序燃燒，非常典雅；這種香爐，很少用來供佛或祭祖，多用在書齊焚香。
關于香爐的歷史
香爐起源于何時，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》：“古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此。”
東漢越窯褐釉香熏，它造型生動，質樸自然，不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構成，可以自由開啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠方，下半部為圓柱形空心支柱。
晉代越窯青釉提爐，已同傳統的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有一造型優雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產生無限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結實，穩穩地站立托盤上，完整無缺。唐三彩香爐比較少見，露胎為粉紅色，黃綠褐彩繪組合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，顯得沉穩雄健。
宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高，喜好復古，重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復古的產物，由于先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》，所收銅器210件，玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合一起，這在宋以前是沒有的，為后世文物研究開了先河，也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎。
香爐出現在大宋帝王的內庭，而一些小型香爐則成為文人把玩之物，具有很高的藝術欣賞價值，為后世所仿制。宋耀州窯香爐，它是受到越窯的影響發展起來的，爐唇邊較寬，釉色青潤自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美譽。南宋龍泉書房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。
元代香爐不脫宋代風尚，數量與品種繁多，以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側貼塑一對長方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質堅硬膩白，釉色滋潤而不透明。
明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家，對色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前發展。明萬歷五彩人物三足香爐：萬歷五彩器制作到了鼎盛期，它的特點為胎體厚重，釉面乳白瑩潤。
三幅開光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書，或低頭沉思，或伏案揮毫。頸部有“大明萬歷年制”款。清代統治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙時期祭祀風氣盛行，乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。
景德鎮一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質精細，釉色肥厚，里外滿釉，光潤勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。清朝光緒的御用香爐是由玉來做，非常薄，用手電筒打在里面，外面可以看到光源。
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