必知的陰陽風(fēng)水學(xué)知識
古人對各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過長期觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在對立統(tǒng)一的兩個方面，于是便用“陰陽”二字來概括。早在殷商時期的甲骨文中，就有“晦月”、“陽日”等具陰陽涵義的字詞，也是古人對自然現(xiàn)象觀察的真實記錄。
陰陽學(xué)說是我國古代哲學(xué)的重要思想，《易經(jīng)》認為，陰陽是天地、事物的總根源，自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產(chǎn)物。這種古典哲學(xué)思想，對古人認識大地和選擇生存環(huán)境起到了指導(dǎo)作用。所謂“陰陽”，也是后世“風(fēng)水”的別名。風(fēng)水術(shù)中的“陰陽”，指的是地理、方位概念，原指山水地形與日光照射的關(guān)系及其人文屬性。
陰陽概念在風(fēng)水學(xué)說中得到充分的應(yīng)用。如“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。……是以陰不獨王，以陽為得；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。……凡之陽宅即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽。……陰陽往來，即合天道自然，吉昌之象也。”（《黃帝宅經(jīng)》）風(fēng)水學(xué)說的形勢派理論把山稱作陽，水稱作陰，山南稱為陽，山北稱為陰，水北稱為陽，水南稱為陰。
堪輿家論水，以山主靜而屬陰，其勢高，又為陰中之陽者；水本動而屬陽，其勢低，又為陽中之陰者。因而講究山水交會，動靜相乘，陰陽相濟。所以《青囊海角經(jīng)》說：山水者，陰陽之氣也，山水山之陰陽，水有水之陰陽，山者陰盛，水者陽盛。高山為陰，平地為陽。陽盛則喜乎陰，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水這動為陽。陽動則喜乎靜，陰靜則喜乎動。
《管氏地理指蒙》云：“蓋以靜之理言，則水為陽，山靜為陰。以險易之理言，則坦夷為陽，峻為陰。以情勢之理言，則開聳為陽，局縮為陰；抽裊為陽，硬滯為陰；面豁為陽，背負為陰。”（《葬經(jīng)翼》）
南宋蔡元定所撰的《發(fā)微論》曰：夫孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陰水屬陽，故山水相對有雌雄。而山之于水，各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰為對，此主客相對有雌雄也。這里表現(xiàn)出堪輿理論陰陽相互依存、對立統(tǒng)一的辯證思想。
一、陽宅和陰宅
陽宅通常是指著人生活居住的房子，就是我們生活的家和日常辦公的生活區(qū)域。陰宅是指著人死去后埋葬的墳?zāi)埂?/p>
二、陽宅中的陰和陽
陽宅之陽：是指著白天活動區(qū)域，通常是指著辦公室，商業(yè)活動場所，以及經(jīng)營生產(chǎn)場所。
陽宅之陰：是指著夜晚休息區(qū)域，通常籠統(tǒng)是指著自己的住宅。而住宅之中也分陰陽，這屬于微陰陽，以客廳廚房為陽，臥室，書齋為陰。也有把門、廳、灶列為陽，其余為陰的。活動區(qū)域為陽，休憩區(qū)域為陰。
《黃帝宅經(jīng)》說：“宅有五虛，令人貧耗；宅大人少，一虛；宅門大內(nèi)小，二虛；墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少、庭院廣，五虛。”宅的大小和人的多少是一對陰陽關(guān)系，要平衡。
三、陰陽和形勢
形：是指著看得到摸得著，例如整個樓盤環(huán)境，造型，樓距，高矮，大小，角度等為陽。也包括山，水，花，樹等。這屬于既定形成的相對不可改變的，為靜態(tài)的，為陰。
勢：是指著看不到也摸不著的，或者相對看到的，但是無從掌握和改變的。例如光線，聲源，樓煞，角煞、路煞、槍煞，各種不利的煞氣形成都屬于此類，為動態(tài)變量的，為陽。
其中形勢當中也有微陰陽，也就是本身他們也屬于陰陽結(jié)合體，并非自立存在的。這就跟科學(xué)家揭秘人體構(gòu)造的原理是一樣的。人生命的核心密碼DNA的分子結(jié)構(gòu)是個雙螺旋，其主要成份核酸與蛋白質(zhì)是一對相互依存，相互制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環(huán)境的陰陽場一致，否則，住宅環(huán)境的陰陽場要是顛倒了，人體陰陽顛也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。
《黃帝宅經(jīng)》說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王，以陰為得；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。《易訣》云：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。
以勢為例：如果住宅被光線反射，造成光污染，就屬于燥陽，會產(chǎn)生焦慮煩悶，脾氣暴躁，心情煩躁等生理影響。屬于光煞，也就是燥陽。住宅樓下有歌廳，舞廳，酒店，酒吧等，這就會產(chǎn)生聲污染，屬于噪音。也屬于陰煞而變陽。
四：陰陽和風(fēng)水
風(fēng)，實質(zhì)上不是單獨指著通風(fēng)。在風(fēng)水學(xué)當中，風(fēng)代表的是氣機，是改變能量的動力。古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢的改變。而導(dǎo)致內(nèi)外環(huán)境變化的，統(tǒng)稱為‘風(fēng)’。這屬于自然感受的一種動能，通常定性為陽性的能量。
水，風(fēng)既然有了陽的定性，那么水自然也就站在了風(fēng)相對立陰的一面。水是指著靜態(tài)的，在潛移默化當中改變和影響內(nèi)外環(huán)境的能量，通俗是指著陰性的能量。在風(fēng)水學(xué)當中，水并非指著河流，水塘，來水，去水之類的。看到的水與風(fēng)水學(xué)定義中的水（靜態(tài)能量）不是一個概念。
陰陽五行風(fēng)水常識
一、氣
氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運動變化。 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。
二、太極圖
風(fēng)水需要涉及的有羅盤，羅盤首座圈是太極。太極圖是一分為二，把事物分成陰、陽兩方面，并且認為陰陽兩者之間是一種辨正關(guān)系，也就是通常所說的相生、相克關(guān)系。太極圖就是矛盾論，就是對立統(tǒng)一的，離開陰，就無所謂陽。
風(fēng)水學(xué)中，有許多改善人與環(huán)境之關(guān)系的做法，其實質(zhì)就是要恢復(fù)其整個環(huán)境的陰陽平衡，也就是使居所內(nèi)外環(huán)境的陰陽調(diào)和。具體來說，環(huán)境之陰陽調(diào)和，其較為理想之分配比例，應(yīng)以陰四陽六為合，陽比陰多為宜，則陽為十分之六，而陰為十分之四。若陰陽兩者比例相同時，則反而會收兩者互相排斥之效果。人求精神氣爽，故家居住所也必須取得陰陽調(diào)和，力求平衡的效果。人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。
三、 四靈
“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，這就是風(fēng)水學(xué)中的“四靈”學(xué)說，是對方位的標識。
四、五行
陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辨正法的初步思想因素。 風(fēng)水術(shù)認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。五行即金、木、水、火、土。
五行的特性：
金——具有清凈、收殺的特性；
木——具有生發(fā)、發(fā)達的特性；
水——具有寒冷、向下的特性；
火——具有炎熱、向上的特性；
土——具有長養(yǎng)、化育的特性。
五行是存在相生、相克關(guān)系的。
“生”的含義： “生”，是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進、相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系稱為“相生”。 五行相生的規(guī)律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環(huán)生生代代，無有終時。它們彼此間的關(guān)系，也可以理解為一種推動發(fā)展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯(lián)系，也就是母子關(guān)系，以水為例：生我者“金”，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子，其余類推。
“克”的含義：“克”，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關(guān)系。這種關(guān)系稱為“相克”。 五行相克的規(guī)律為：水克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、循環(huán)不已、無有終時。在正常情況下的相克，也是一種維持平衡的力量。如果五行相克太過，則會起到傷害的作用而產(chǎn)生異常變化。
在五行相克中，任何一行都有克我、我克的聯(lián)系，也就是“所勝”和“所不勝”的關(guān)系，以木為例：克我者為金，我克者為土，那么，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其余類推。五行相克中，同樣也不是單獨存在的，在相克中必須寓有相生在內(nèi)，否則，萬物就不會有生代。
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