風水是我國傳統(tǒng)文化中極其重要的一個組成部分。
在過去，不論是陰宅陽宅通通都需要經(jīng)過風水師傅地斷定才能夠安心啟用。
如今，隨著國際社會對這一傳統(tǒng)文化的日漸了解，它又煥發(fā)出了不一樣的生機。
接下來就隨著老師一起去我要測字網(wǎng)看看風水的起源及其發(fā)展吧！

縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。風水學在舊我國尚有市場，***理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運作。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發(fā)出新的活力。

風水學作為世界非物質文化遺產(chǎn)已有國人在對風水學進行“申遺”。當代是風水整合更新時期，我們應取其精華，剔除糟粕，結合現(xiàn)代自然科學。實事求是地作出科學評價及闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

風水學的起源：
我國風水術最早大約在原始時期，聚落遺址時代產(chǎn)生，成熟于商周時期，并且廣為流行。如《卜辭》：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙卯卜：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”這是我國古人對風水的研究與重視。

如果追溯到原始時代，我們不難理解人與大自然間的抗爭只有適者生存，故此必須擇地而居以便更能適應大自然。

而根據(jù)《軒轅本紀》記載，風水術又稱“青烏術”和“青鳥術”。“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地，帝問之以經(jīng)制。”證明風水術最初是與地理有關的學問。根考：“青烏”是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時的天文歷法官，因而就把“青烏”和“青鳥”合稱，恰好反映出我國古代風水的兩大特征。

《系辭》的“仰則觀象于天，俯則觀法于地……”這說明我國古代風水是與天文、地理有關的一門綜合性科學知識。

《風水》兩字最早出現(xiàn)于晉代郭璞《葬經(jīng)》：“葬者，乘生氣也。氣承風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，這是對風水的最好解釋，意思就是為考察山川地理環(huán)境，包括地質水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等等，然后擇吉建筑城郭室舍等，是我國傳統(tǒng)的一門實用學術。

《葬經(jīng)》是晉代郭璞的金玉之作，起初是專對死人而用的風水，但其博大精深，涉及面廣，因而后代的陰陽兩宅，基本上都是以此為藍本而著，直到今天的自然科學、地理環(huán)境等科學也不例外。

古代不同時期的風水講究：
先秦的風水活動比較頻繁，民間效用比較廣，機構比較重視，《孝經(jīng)喪親》：“卜其宅兆而厝之。”是對陰宅的風水論述。《尚書·召詔序》：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅的記載。

先秦的風水術起初是比較簡單的，理論體系還未十分完善，還沒有發(fā)展成一種術數(shù)，他們大都是根據(jù)地理環(huán)境，進行擇地而葬，或人居住，有時也很應驗。相傳先秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經(jīng)預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿，后果應驗，當時的風水師都很推崇他，并且風水術因而廣為推行。

漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生克制化的道理，對風水術進行謀編布局，從而達到趨吉避兇之目的。如湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地丞，死人歸陰，生人歸陽”之語。

還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》等大量與風水術有關的書籍，其中《葬經(jīng)》為漢代風水學家所作，后世風水師都奉為風水經(jīng)典傳流于世，是一部比較全面的陰陽風水地理術書。

魏晉時期，風水術更是風行一時，出現(xiàn)了大批杰出的風水學家，其中最杰出的有管輅、郭璞等名師。《葬經(jīng)》是郭璞的代表作，里面記載了大量的風水術，陰陽二宅都有論述，事跡相當神奇，是當時的風水傳奇名著。

管輅是三國時平原術士，相墓術應驗傳聞天下，但其真正的著作從沒人看過，后世只是聽其傳奇故事，現(xiàn)代流傳《管氏地理指蒙》實際是托名管輅而作，并非是管輅的真品。

南朝下至黎庶，上至帝王都十分重視風水術，特別是宮庭皇室更加重視。如宋明帝是對風水術最講究的人，王宮內的風水謀編布局他都親自過問，如王宮修墻、裝飾、搬遷器皿、移居、安床等都講究風水。傳說蕭道成的祖墓有五色云氣，是為吉兆，后來蕭道成果然當上皇帝。

隋朝也是一個對風水述十分重視的時期，當時有一個叫蕭吉的風水師相當有名，是隋朝的風水傳奇人物，著有《相地要錄》等書，因書里記載的風水事跡比較神奇，宮庭效用，在民間廣泛流傳，風靡一時。隋朝宰相楊恭仁在遷葬祖先遺骸時，請了五六批風水師相地，其中有個叫舒綽的風水師預測中地下之物，受到重賞。

唐朝是我國古文化最發(fā)達的時代，風水更加盛行，上至帝王將相，仕大夫，下至黎民百姓都相當重視風水，因而出現(xiàn)了大批杰出的風水名師，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄等，他們是唐代風水學家們的佼佼者。

其中最負盛名的是楊筠松，他不但在宮庭、仕大夫上享有盛譽，在民間更有大名，其弟子盈門，遍及大江南北，風水事跡相當傳奇，后世奉為風水仙師，世稱楊救貧。

宋代微宋皇帝十分重視風水，因子息稀少曾請風水現(xiàn)為其布局風水，風水師建設把西北乾位墊高，后果應多子之兆。

宋代的風水名師也特別多，賴文俊（賴布衣）陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都相當有名。賴文俊（賴布衣）陳摶、吳景鸞之風水事跡最為神奇，久享盛名而不衰，后世稱之“風水宋三杰”。

明代以劉基為代表，他是開國無老，輔佐朱元璋登基，后世有《堪輿漫興》流傳本子，相傳為劉伯溫所作，其實是后人托劉伯溫之名而作，并非劉伯溫作品。

清近代出現(xiàn)大批風水名師，范宜賓、陳夢雷、沈竹乃、不過五等都為傳奇。其中以沈竹乃最負盛名，著有《沈氏玄空》，現(xiàn)在的玄空風水學大都是以此為藍本而著，影響最甚。

縱觀我國風水歷史，先秦為風水學孕育時期，魏晉南北朝、唐代為風水學發(fā)展時期，宋代為風水盛行時期，明清為風水學普及時期，現(xiàn)近代為風水學泛濫時期。

近代的風水講究：
我國的風水術源遠而流長，在我國古代由于缺乏自然科學知識，又因某些風水術的誤解、曲解，給風水蒙上神秘的袈裟，致使這門科學被視為封建信仰崇拜。再加之近五、六、七十年代被禁錮，不斷地排斥、批判，使這門科學黯然失色，其科學價值已鮮為人知。

近年來，由于自然科學、生態(tài)學、地質學等突飛猛進，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了當代自然科學與我國古代的風水學完全吻合，其理論基礎是一致的，科學價值無法估量，故科學界把風水譽為“環(huán)境學”、“環(huán)境景光學”等美譽。受到科學家們高度重視，因而現(xiàn)代人們把風水都運用于現(xiàn)實生活上來。

如大都城市、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)規(guī)劃等，都運用上了風水，特別是私人最為講究，如農(nóng)村開基立向，居民購買新房，單位分宿舍，公司企業(yè)等，都請風水師進行謀編布局，相當廣泛，如今風水學，已成現(xiàn)代人們現(xiàn)實生活中不可缺少一部分了。

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