《羅經(jīng)透解》是清朝王道亨的風(fēng)水名著，古人認(rèn)為風(fēng)水總括為龍、砂、穴、水、向五大原則。該書則是這些問題的具體論述。本篇是：首座層先天八卦。

蓋先天八卦，乃羲、文二圣所作。與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。從太極分動靜，而生陰陽為兩儀。從陽儀中生太陽、少陰，從陰儀中生太陰、少陽，是為四象。從太陽中生乾一、兌二，從少陰中生離三：震四，從少陽中生巽五、坎六，從太陰中生艮七、坤八，為之八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。卦畫奇偶，乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷，為卦成也。取象則乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)。分別五行，乾、兌金，坤、艮土，離火，坎水，震、巽木。

分位八方，乾南，坤北，離東，坎西，震東北、艮西北，兌東南，巽西南，《易》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。分別順逆，左旋自震至乾，皆得其已生之卦為順；右旋自坤至巽，皆其未生之卦為逆。數(shù)往者順，知來者逆。先天卦位以待對為義，出于陰陽消長之?dāng)?shù)，有自然而然之妙。是以陽生于子，極于午，故正南為乾。乾，正陽之極也。陽極則一陰生，以西南為巽。巽，正一陰生之始也，陰生則氣必盛而包陽，故正西為坎，坎，正一陽中，藏而包在盛陰之內(nèi)。陰盛則陽漸消，時當(dāng)碩果將食之會，故西北為艮。艮非二陰之盛而一陽之漸消乎？

陰生子午，極于子，故以正北為坤，坤，正陰之極也。陰極則一陽生，故以東北為震。震，正一陽之始生也。陽生則氣必盛而包陰，故以正東為離，離，正一陰中，藏而包在盛陽之內(nèi)。陽生則陰將漸消，勢處無號終兇之會，故以東南為兌。兌非二陽之盛而盛陰之漸消乎？

是乾、坤正位于南北者，推之陰陽消長，出于自然有若矣。坎、離正位東西，以觀日月、朔望、弦晦、盈虧之故。其由下弦馴至于圓明，乃陰之消、陽之長。自下而漸長，故左旋之卦，一陽震、二陽花、三陽乾，有以象之也。由上弦馴至于全晦，乃陽之消。陰之息，故右旋之卦，一陰巽、二陰艮、三陰坤，有以象之也。所以然者，陰明而陽晦，故月陰常稟日陽之光。晦則日光背而月晦，望則月光對而月且明也。知月之晦明盈虧，而日在其中矣。坎、離正位，列于西東，陰陽消長，出于自然。世人知先大對待之卦，不知陰陽消長之妙，所以理氣之體包括無盡也。文王后天則異位，卦取流行，以成一歲之運。至于變先天之體而顯之于用者，其卦序不從太極、兩儀、四象生來乎？又以乾之純陽為父，而生震長男、坎中男、艮少男；以坤之純陰為母，而生巽長女、離中女、兌少女，其氣分別陰陽，則乾之奇為陽，而震、坎、艮之二偶一奇亦為陽，此二卦稟氣于乾父，陽從陽類，一奇為主，而二偶聽之，故《易》辭所謂“陽卦多陰，一君二民，君子之道廣以坤三偶為陰，而巽、離、兌二奇一偶為陰。此三卦各稟氣于坤母。陰從陰類，一偶為主，而二奇聽之，故《易》辭所謂“陰卦多陽，二君一民，小人之道。”

其分別八方為后天，始震、坎、巽而終于艮。發(fā)生于始，收成于終，以象一歲流行之道。故《易》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離致役乎坤，說乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”

詳而論之，后天卦位，以流行為義耳。卦有陰陽純駁，與其所居宮位適相符合，一毫無所牽強(qiáng)者。觀元化運用之樞紐，首以天、地二極為要區(qū)，非卦得陰陽之至純者，不足以居之，故天之北極在亥，而乾以純陽，天象居西北。地之南極在申，而坤以純陰，地象成西南。俱是當(dāng)極緊關(guān)切要去處，非徒謂其老亢，退居無為之地也。至哉乾坤，為陰陽之祖宗、眾卦之父母。故文王所以安頓乾、坤兩卦居二極之地，外此坎中男、離中女，似‘有長男代父、長女代母之權(quán)也。何故？以坎、離代先天乾、坤而正居南北之正位，所以中分陰陽，而立八方之標(biāo)準(zhǔn)，非卦稟陰陽中正之氣者，不足以居之，故離本先天乾體，得坤中一陰而中虛；坎本先天坤體，得乾中一陽而中實，各得陰陽中之正氣，與諸卦之上下雜稟陰陽者不同。文王用坎、離正位于南北，大有深意，非偶然也.二卦各鐘氣于乾、坤之中，爻位在先天，則正居于西東，后天居于南北，合先后坎、離各分出東南西北之三中，不識先天乾南坤北之本體故也，震本長男，得氣在坎、離之先，何不代乾居南，而東位之，是出何哉？

誠以震一陽始生，卦既首冠于六子，則其所居之位必首冠于五方，所生之令必首冠于四時。長男代父，即不欲不居青宮以司春令，而居正東，豈可得哉？

既以長男代父而資始，豈不以長女代母而資生乎？

此巽所以繼震之后位居?xùn)|南者，以長女附長男，以陰木佐陽木，互相協(xié)助，而俾其資始資生之并茂焉。兌為少女，金之弱質(zhì)，乃陽之不能自生旺者，故以正西居之，兌左附乾父，金資金助，右依坤母，金籍土生，則兌如是乎。艮為少男，似亦土之薄氣，然艮與兌陰之柔弱無為者不同，猶能附人成事，而稍仰于歲力之萬一，故以艮居?xùn)|北，時當(dāng)貞下起元之會，水將盡而木將繼之候也。于是水得之而有滋潤生息之根，木得土而有栽培生長之氣，不得不居?xùn)|北，以少男附長男，而協(xié)成一歲之功。妙矣哉文王之《易》！施后天之用，實先天之體。合《洛書》兼《河圖》地法，因之以每卦管三山，合三八二十四位，用后天不用先天，即用后天而先天之體在其中矣。

此乃先天八卦自然對待夫婦，蓋先天如人之魂，后天如人之體。有魂則有人，無魂則無人。互相配合，變化無窮，而為陰陽起化之根，萬古不易之規(guī)者也。何以見其為根而不可易？

以先天對待八卦并論，以九畫而應(yīng)宮。如天地定位共九畫，水天不相射共九畫，雷風(fēng)相薄共九畫，山澤通氣共九畫，四九三十六畫，以應(yīng)三十六宮。故乾遇巽時為月窟，坤逢雷地現(xiàn)天根。天根月窟間來往，三十六宮都是春。而羅經(jīng)因載化三十六層，層層隱妙，字字入玄，時師多不察其本原，究其體用兼讀之妙。余因是逐一注解，詳列分明，以共世學(xué)，不沒先圣苦心。

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