玄學(xué)，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)本來是哲學(xué)上的一個用語，指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心哲學(xué)思潮。在近代泛指一切研究不可知本體的學(xué)說。在科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，其內(nèi)涵被擴(kuò)充到了極致，一切不可知的、不可思議的，科學(xué)不能解釋不能涉及的，似乎都被包攬進(jìn)了玄學(xué)的范疇。
《金篆玉函》玄學(xué)的出處
在民間流傳著一些神秘的故事，這些故事都或多或少的影響著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
在黃帝時期蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授天書以破蚩尤妖術(shù)，擒殺蚩尤統(tǒng)一天下，這里所說的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰(zhàn)亂以后，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內(nèi)的各種秘術(shù)記載下來，這就是研究玄學(xué)者視若瑰寶的《金篆玉函》的來歷。
秘籍的傳承
黃帝之后到了周朝姜太公在昆侖山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方術(shù)助周伐紂，使結(jié)束了殷紂的統(tǒng)治。
戰(zhàn)國時《金篆玉函》輾轉(zhuǎn)了鬼谷子——王禪老祖手中。后他將秘術(shù)分別傳給徒弟——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。他的徒弟都成為當(dāng)時赫赫有名的將相之才，其中孫臏的《孫子兵法》流傳至今，舉世公認(rèn)。
到了漢朝初期，張良于黃石公處得秘籍，鞏固大漢基業(yè)四百年。《金篆玉函》就這樣以神奇的方式一代一代的傳承下來，三國兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如諸葛亮得到是道術(shù)，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(shù)（陰陽風(fēng)水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鴻儒，著作等身的曠世學(xué)士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）悟得《金篆玉函》，助朱元璋創(chuàng)立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》經(jīng)過四千年的流傳，期間內(nèi)容有散失增刪，或有分歧解釋而發(fā)展成了很多流派。大致分為：山、醫(yī)、命、卜、相，統(tǒng)稱為玄學(xué)五術(shù)
玄學(xué)五術(shù)——山
“山”所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為“信仰崇拜”的一種。“山”包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分的修習(xí)。
《玄典》——一切可以修身養(yǎng)性的好書都可以用來修習(xí)，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道藏》甚至《西游記》等一切書籍都 被拿來充實思想、參悟宇宙道理。
《養(yǎng)生》——追求健康長壽的吐納法、氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。
《修密》——符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高 身心境界的方法。
也有秘術(shù)門派將“山”分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。
山是秘術(shù)中最不容易達(dá)到的境界，嚴(yán)格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上 之追求，只有“命、卜、相、醫(yī)”流在江湖凡塵濟(jì)世了。
玄學(xué)五術(shù)——醫(yī)
秘術(shù)“醫(yī)”包括三部分。
方劑——使用藥物，根據(jù)表里、虛實、寒熱，再應(yīng)用古老的周易八卦來治療各種疾病一種 方法。
針灸——以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療——以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方 法。
玄學(xué)五術(shù)——命
命理，就是以人的出生時空，來推測一個人的人生軌跡與六親吉兇信息。命理的歷史可謂悠久，可追溯到上古時代。隨著歷史的演變，命理術(shù)發(fā)展至今以日趨完善，在歷朝歷代都有深諧此術(shù)的謀士輔佐王侯將相，象周朝的周文王、姜尚、戰(zhàn)國時期的孫臏、漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、明朝的劉伯溫等。還有一些隱士，如陳老祖、野鶴老人、邵康節(jié)等等。
占星術(shù)——占星術(shù)包含《七政四余》、《紫薇斗數(shù)》、《五星術(shù)》。
干支術(shù)——上古時期因人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，認(rèn)識水平底下不能解釋神秘的自然現(xiàn)象和自己的窮通壽夭，于是就有了上天干下地支配世上和人間一切的思想。用"易經(jīng)"的話來說，叫做"干道變化，各正性命"。后經(jīng)儒家祖師爺孔子，這位極度信命的老夫子及弟子的大力推崇而興起。（后經(jīng)孔子，這位極度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而興起）
我國命理術(shù)的起源大致始于兩漢，主要見載在"白虎通義"和王充的"論衡"著作里。至唐代得到了飛速發(fā)展，基本確定了以一個人出生年.月.日.時.的天干地支來推定一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。后經(jīng)五代宋初人徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，以出生年.月.日.時.四柱批八字，命理進(jìn)入成熟和完善階段。
所謂"四柱"即出生年份天干地支為一柱，月份的天干地支為第二柱，日期的天干地支為第三柱，時辰的天干地支為第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含陰陽五行進(jìn)行演算，就可推知一個人一生命運的大致情況了。元、明、清以后批八字雖不斷完善與發(fā)展，但基本的仍沿用宋初的基本理論未變。
以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命盤，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等。現(xiàn)代人的命學(xué)著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。后輩賢人倍出。
玄學(xué)五術(shù)——卜
說卜首先要說易經(jīng)，易經(jīng)-：自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結(jié)規(guī)律，遠(yuǎn)取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方"魔符"--太極八卦（又稱先天八卦）。后經(jīng)夏商周各代先賢根據(jù)河洛體用的關(guān)系，及各自對先天易經(jīng)的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經(jīng)為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之?dāng)?shù)為用而創(chuàng)，《歸藏》則用五用十，***四方為五自乘為25，合于河洛天數(shù)，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之?dāng)?shù)而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研習(xí)伏羲八卦的基礎(chǔ)上，變先天之體為后天之用，將"對待之易"推衍為"流行之用"，創(chuàng)立了文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦體現(xiàn)河圖為對待，以生為主。后天八卦體現(xiàn)洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關(guān)系。至此，整個宇宙的每一個布局都對應(yīng)了這個"與天地平行"的圭表--"八卦納甲圖"，易經(jīng)逐步完善了。
所有數(shù)術(shù)玄學(xué)以卜術(shù)最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術(shù)以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)。有的門派在卜的這一部分還包括預(yù)言、克應(yīng)占夢、測字解字、簽貼、姓名學(xué)等方術(shù)。
文王八卦經(jīng)歷代先賢的傳承與發(fā)展，至宋朝以多數(shù)被民眾掌握并應(yīng)用，最有代表性的首推邵康節(jié)，其應(yīng)用周易卜筮在當(dāng)時幾近于神，并推易演數(shù)創(chuàng)下不朽巨著《梅花易數(shù)》。
《梅花易數(shù)》以其簡單快捷的預(yù)測方法，和簡單而又"深奧"的理論基礎(chǔ)，深受易學(xué)愛好者青睞并廣泛應(yīng)用。古時邵康節(jié)觀梅花而占人事，后人稱這種方法為梅花易數(shù)，其實邵康節(jié)當(dāng)時已經(jīng)在周易八卦預(yù)測上達(dá)到了爐火純青的地步，達(dá)到了周易占卜的最高境界"以道觀象，以象言事"。我們現(xiàn)在所理解的易數(shù)還很膚淺，還不能脫離"象"和"數(shù)"，所以破解邵康節(jié)當(dāng)時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節(jié)是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數(shù)，用數(shù)起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節(jié)觀梅言事其實用的是"以道觀象"，以道觀象是預(yù)測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節(jié)當(dāng)時根本沒有起卦，直接用當(dāng)時發(fā)生的事來說未來將要發(fā)生的事。后來根據(jù)象在具體看事件的結(jié)果。（以道觀象另有專論，請關(guān)注弘易堂命魂內(nèi)刊）這是易數(shù)的最高境界，世人常言："會易而不占"，這個"不占"不是不預(yù)測，而是不用那樣麻煩的預(yù)測形式，而是直接以象而言事。
玄學(xué)五術(shù)——相
相的部分包括兩種--人相，地相。
人相——人相包括手相、面相、體相、摸骨、痣相等，我國手面相學(xué)，亦具有相當(dāng)悠久的歷史。遠(yuǎn)在周朝（約在三仟多年前），中原各國即已普遍盛行著各類相學(xué)。
在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學(xué)關(guān)系最為密切，關(guān)于孔子與相學(xué)的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載"存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子……"從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下有《非相篇》等著作。
到了兩漢時期，相學(xué)已經(jīng)得到了重大的發(fā)展。并且出現(xiàn)了以面相而名聞朝野的相學(xué)家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關(guān)記載其中以許負(fù)、呂公望等相學(xué)家最為著名。在漢代中以許負(fù)最為著名，許負(fù)本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據(jù)《懷慶府志》記載，許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等。
現(xiàn)在我們還常看到很多相書中提到的《許負(fù)相耳法》等的書，但應(yīng)該大總分是別用其名而寫的相書。如明代周履靖的《許負(fù)相法十六篇》就傳為她的著作。東漢王充的《論衡》中就有《骨相篇》王符的《潛夫論》中就有《列相篇》對相學(xué)進(jìn)行專的論述。又如《漢書》中就有《相人》24篇等，我們從中就能看到當(dāng)時漢代就已經(jīng)基本形成了相學(xué)的理論基礎(chǔ)。
到了魏晉時期，相學(xué)已經(jīng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和普及。在《三國志》中我們就能常常看到許多相學(xué)人物事跡，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了高峰期。隋唐以后相學(xué)進(jìn)入成熟時期，其中隋代中的記載有《隋書》中的韋鼎、來和等，其中《隋書--經(jīng)籍志》就有《相書》46篇，《相經(jīng)要錄》二篇等。唐代相學(xué)極其發(fā)展迅速。史料見于《唐書》中的袁天綱。唐代相學(xué)家有袁天綱，龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學(xué)。到了唐代的相書就有三十種之多。
到了宋代相學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。史記記載的《宋史》中的陳摶就見于名上志記。相學(xué)家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學(xué)。宋代的相書很多，并且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，元朝、清朝相學(xué)也得到了極大的發(fā)展。元代記載的相書和相學(xué)名家相對較少，《人傖大統(tǒng)賦》就成書于此時。明代的相學(xué)名家就很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)铩⒃睢⒃覐馗缸印Ｆ渲幸栽腋缸幼顬橹Ｏ鄬W(xué)上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。我國傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正，相關(guān)的相學(xué)著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對后世影響極大。《麻衣神相》初出于宋，成書于明，定形于清。
在明代相學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代相學(xué)得到了更大的發(fā)展。清代相法著作主要有范文園的《水鏡集》、云谷山人的《鐵關(guān)刀》、棲霞山人的《金較剪》、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據(jù)說為右髻道人的《太億照神經(jīng)》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。
至民國時候出現(xiàn)了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相學(xué)》、《成相秘籍》、《女相術(shù)》、《秘本相人法》等。
手相學(xué)既然稱得上是一種學(xué)術(shù)，也跟其它學(xué)術(shù)一樣，具有其獨有的學(xué)理性、分析性和系統(tǒng)性。研究手相學(xué)的目的，是要觀察一個人的性格、品德、魄力，明白自己的能力傾向，探知先天的健康狀況及預(yù)測自己未來的命運，或者個人在某一個時間或一生中的成敗，加以趨避。
地相——地相，俗稱風(fēng)水，也叫堪輿，早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經(jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，并已應(yīng)驗了。 先秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多信仰崇拜色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水。《朱子家禮》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水老師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀(jì)以來風(fēng)水學(xué)在舊我國是大有市場。***理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實事來是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
地相就是古時的《堪輿術(shù)》，陽宅分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)。現(xiàn)在的堪輿學(xué)已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復(fù)分?jǐn)?shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標(biāo)榜著所謂“獨門”的“秘訣”；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學(xué)的人，是將各派的特點，應(yīng)當(dāng)?shù)攘魁R觀，融合各派的特長，而發(fā)為堪輿的妙用。
以上為玄學(xué)的基本構(gòu)成，相傳來自天書，老師以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經(jīng)書，把易經(jīng)稱為《萬法歸宗》之宗，我想一點也不為過！
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