自 序
予編既相學(xué)，曾分章逐節(jié)序其大概于前矣，夫復(fù)何言？有客來而問曰：“相書之流行坊間者不鮮，大抵皆術(shù)士之行為，悖于古而不宜于今，子非其人也，胡為乎多事而亦若此？”予曰：君之所言，相術(shù)也，予之所為，相學(xué)也。夫相學(xué)乃古圣賢身心性命之學(xué)！內(nèi)而六腑五臟，外而五宮百骸，原并著于《靈樞》、《素問》諸經(jīng)，而為與人俱生，與人俱存之實學(xué)。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，生姿特異，載于典籍者，彰彰可考。
曾子、子思、孟子之作《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》也，或言心廣體胖，或言動乎四體，或言眸子了睫，瘁面盎背，皆所以明外形之表現(xiàn)者，悉由其內(nèi)在之慎獨至誠，及仁義禮智，根于其心性而然也。故古之時，舉凡人之聲音、容貌、衣食、交接、行坐、起立諸細(xì)節(jié)，無不定于《禮》經(jīng)，外以約其形骸者，內(nèi)則斂其心性。戰(zhàn)國以降，大道日衰，微言墜緒，不絕如縷，諸子百家乘之，始有儒家、形相家之別。不幸突遭秦火蕩然無存。漢興以來，諸大儒專致力于考據(jù)六經(jīng)，不暇及他。而相學(xué)遂日見陵夷，直與儒分，流為相術(shù)之一途。
嗟乎！以古圣賢身心性命之學(xué)，竟支離破碎，一至于斯，人心之壞，豈徒然哉！予為是憂也久矣，不揣識陋，取坊問相書偽者正之，斷者續(xù)之，亡者補之，并取泰西各國相書以參合之，更思利用科學(xué)以推廣之意。在整理過去，啟發(fā)將來，遠(yuǎn)追古代文化，以拯救今日之人群耳，非敢悖古也，亦非敢不宜于今也。而君責(zé)我以多事，又何敢辭？客曰：拯救人群之道多矣，子何必藉相學(xué)為之？予曰：君所言者，常道也；予所為者，因勢利導(dǎo)也。曠觀今日，人心陷溺，達(dá)于極矣。究其所以擾攘不休者無他，惟在富貴利祿是趨，貧賤災(zāi)害是遷耳。
昔孟子見齊宣王好樂、好勇、好貨、好色，即與之言樂、言勇、言貨、言色，藉勢以鼓其正氣者，冀其戚戚于心，而有以充其本然之善也。韓文公曰：與人為善，不著形跡，對證發(fā)藥，時有奇效云者，即雖有智慧，不如乘勢之意也。予為相學(xué)，對于形狀氣色各部，不惜費辭詳述者，無非欲人各自見其真面目也。至于吉兇休咎，則緊對眾所趨避之勢，闡發(fā)形神相感之至道，如影隨身。如聲應(yīng)響，有不可行而或遁之概。人縱不為他，豈有不善自謀者乎？聞風(fēng)興起，或大有人焉。是則予之微意也夫。補敘之如此。
民國三十年八月
平園主人再志于長安大華紡織廠之興國里
首座章總論
相學(xué)者，鑒貌辨色，察其心中之情狀，以定其窮通得失并真?zhèn)吻币?。雖所言或弗驗，亦非相學(xué)之咎。語有之曰：“貌隨心I 變。”又曰：“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。”又曰：“人無一定心，即無一定相。”又曰：“天稟形質(zhì)者，謂之先天；人事變化者，謂之后天。”
骨格毛發(fā)，則主先天，為相之體；血色神氣，則主后天，為相1之用。其體者，難變也，在天而不在己也；其用者，易變也，在己而不在天也。人之壽夭，亦如是而已，未有不盡后天之養(yǎng)，而能全先天之壽者。然天人固一致，先后亦不二。人事即天命，后天即先天也。何有別乎？故存心善者，則猙獰之容可變?yōu)槎撕裰?；存心不善，則寧馨之兒，不育于奸慝之家。是相者之相人，常有驗于前而不驗于后，驗于彼而不驗于此者，蓋必被相學(xué)有故存焉，夫豈相者全負(fù)其責(zé)耶。
吾自人中學(xué)以來，即搜求本國古籍，并選購東西新書分門研究三十余年，實覺相學(xué)即哲學(xué)之一種，亦即社會學(xué)之基礎(chǔ)，負(fù)移風(fēng)易俗之任，樹閑邪長善之功，于世道人心，關(guān)系匪淺。蓋相學(xué)固與儒家佛氏同為指人迷路，趨吉避兇，不正者使之正，不才者使之才。所謂愚者明，柔者強，而人定可以勝天矣。故對喪陰騭者，勸其修省歸正；現(xiàn)兇紋者，勸其安分避災(zāi)。至境遇困苦而不欲生者，則妥為慰藉，使之不生短見。沉溺酒色而近于死者，則善為勉勵，使之即早回頭。其現(xiàn)有老親者，則勉以色養(yǎng)無違。有幼子者，則誡以教養(yǎng)兼施。富貴者勸其學(xué)寬。聰明者勸其學(xué)厚。士則勸其敦品勤學(xué)，農(nóng)則勸其盡力田疇，工則勸其專心技藝，商則勸其誠信無欺。其功用誠非淺鮮，豈可以小道輕之。
至世俗之所謂相者，非相學(xué)也，是相術(shù)也。相術(shù)者，多只口誦相人之書，不求甚解，即出而問世，知其當(dāng)然，而不知其所以然，亦不問其所以然，彼固自命為相士也。相學(xué)者，系于科學(xué)中以研求相之理，于經(jīng)歷中以推究相之用，既知其當(dāng)然，而又求其所以然。是故相術(shù)則浮光掠影之說也，相學(xué)則即物窮理之道也。吾國人近多只知相術(shù)，而不知有相學(xué)，能勿矯正哉？
第二章沿革
相學(xué)沿革向無系統(tǒng)說明，其參考書亦甚少，茲姑就本國及日、泰西（泰西即歐洲）三方面分節(jié)述之。
首座節(jié)本國
吾國之有相學(xué)，由來久矣?！蹲髠鳌吩唬?ldquo;周內(nèi)史叔服能相人。”又曰：“谷也豐下，必有后于魯國。單子視下言徐，叔向知其必死。商臣豺聲蟲目，子上斷為忍人。”叔虎覆宗，越椒滅族，皆鮮載于傳文，其應(yīng)如響?！秴窃酱呵铩吩唬?ldquo;凡氣有五色，青黃赤白黑，因有五變，子胥取敵。”荀子曰：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇妖祥。”是在春秋戰(zhàn)國時，相學(xué)即已昌明，其載圣賢異秉。昭昭可考者。如《茍子》非相篇曰：“仲尼之狀，面如蒙俱。周公之口，身如斷口。皋陶之狀，色如削刮。閡大之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭。（傅茂生傅地，以地為姓。）
伊尹之狀，而無須麋。禹跳，湯偏，堯舜三牟子。”班固《白虎通》德論曰：“黃帝龍顏，尚法中宿，取相文。顓頊戴口，發(fā)節(jié)移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，康度成紀(jì)，取理陰陽。堯眉口口，舜眉重瞳，上應(yīng)攝提，以象三光。禹耳三漏，興利除害，決河疏流。皋陶鳥豚，決獄明白，察于人情。湯臂三肘，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，天下所歸，百姓所親。武王望羊，盱目陳兵，天下富昌。周公背僂，成就周道，輔于幼主。孔子反宇，德澤所興，口無通流。”是皆言圣賢道與天通，各有表候，或輔主憂世，建中立極，巍巍乎與眾不同也。又如王充《骨相》篇載蒼頡四日，后稷枝頤，重耳仳脅；漢高祖隆準(zhǔn)龍顏美須，左股有七十二黑子；呂公之以女妻高祖。老公之謂呂氏為帝后，南宮之謂王正君為天下母。
黃次公之下娶口家女。鉗徒之謂衛(wèi)青位至封侯，相工之謂倪寬秩至三公，許負(fù)之謂周亞夫貧而餓死，鄧通富而餓死，范蠡之謂勾踐長頸鳥喙，，不可與共榮樂。尉繚之謂秦始皇鷙膺豺聲，虎視狼心。得志天下為虜，亦皆言人雖秉于天，操行各有清濁，清者自清，濁者自濁，察其器量、骨格、飛色、心性，即可定其富貴貧賤功名事業(yè)，有毫厘不爽者在也。他若漢《藝文志》形法家之相人二十四篇，王符《潛夫論》之列相篇、行品等篇，魏劉劭《人物志》之九征、骨別等篇，晉葛弘《抱樸子》之清鑒、行品等篇，唐趙蕤《長短經(jīng)》之察相篇，罔不就人之性情志氣形貌骨格，通合親察，以決其休咎得失，而與相學(xué)相發(fā)明。
至以工于相人，而因以署名者，漢有許劭，魏有管輅，晉有陳訓(xùn)、戴洋，北齊有皇甫玉、吳雙盲，隋有來和、韋鼎，唐有袁天罡、強憬藏、乙弗弘禮、金梁凰，后周有王樸，宋有麻衣道者、陳摶，元有郭甫山，明有袁珙、袁忠徹，清有范駛、陳劍；且并有相書著作以流傳于世者，來和有《相經(jīng)》四十卷，袁天罡有《五行相書》，王樸有《太清神鑒》六卷，麻衣道者有《麻衣相法》，陳摶有《心相編》、《指玄篇》及《風(fēng)鑒歌》，袁珙有《柳莊集》，袁忠徹有《人相大成》及《古今識鑒》，范劫有《水鏡》集四卷，陳釗有《相理衡真》十卷，外有，曾為明永樂大典所載之《月波洞中記》，清四庫全書所收之《人倫大統(tǒng)賦》、《玉管照神局》等書，皆較精晰，為一般相家所依據(jù)。
坊間流行之《燭膽經(jīng)》、《鐵關(guān)刀》、《風(fēng)鑒原理》、《海上玄相》、《太乙照神經(jīng)》、《燕山神相鑒人術(shù)》、《相法肇新》、《人相學(xué)之新研究》諸書，固各有所長，可供參考。而尤以《肇新》與《新研究》二書，系以文人筆墨，作科學(xué)著述，較為清顯。蜀北唐一清之《手相寶庫》，南皮孫亮甫之《最新圖解手相學(xué)》，斯又最近講求手相之獨出一指者也。
吾國相學(xué)，發(fā)明最早，漸因時勢所趨，幾成絕學(xué)?，F(xiàn)覓得曾文正公生平所最愛重之《冰鑒》七篇，不獨屬辭典麗，且覺理致深邃，堪與古代諸子相頡頗，足見斯學(xué)饒有發(fā)揚光大之機，愿與留心者覽斯沿革而共勉之。
第三章派別
古時相學(xué)，并無派別，近因業(yè)斯術(shù)者人品不齊，程度不一，工者固無論矣，有略通文義，粗解相書一二者，有不通文義，僅憑記憶力者，于是，相者遂有掛張、搶巾、摸骨、量手四派，試分述于后。
首座節(jié) 掛張
掛張者系于門前墻角，懸掛一幅方面大耳之半身畫像也。其畫法隨時代而變易，清時系畫紅頂花翎，現(xiàn)在多畫大禮服或西裝、中山服。此外于門首掛一名牌，上書某某相士，或悟道子、悟真子，或真水鏡、賽柳莊等等，亦屬掛張之一種。此類相面，約分上中下三等。上等居大旅社，或租房舍，局面較為闊綽，相金至少一元，多至數(shù)十元不等。大都具有本領(lǐng)，對于相書中之詩歌秘訣等均能熟讀牢記，且精通術(shù)語，即所謂拿人法。凡甫到某地，必須經(jīng)過江湖途徑，遇有達(dá)官巨賈、文武要人駕臨照顧，即緊精會神，隨機應(yīng)付，一字一珠，務(wù)期適合身分。迨被相者為其道著癢處，追問究竟，于是更進一步與之攀談。
俾被相者如入五里霧中，興高采烈，莫知不知不覺，遂將其來意及履歷隨便道出，則相者之法得逞，神妙莫測矣。中等者寄居中等旅店，多于門首揭示某某貴人之照片或畫像，附加說明，相金五角或一元，半賴本領(lǐng)，半賴術(shù)語。下等則租借一席地，租金按日計算，或于行人往來最多之處，懸一布幅畫像，相金一二角。此等掛張相面，多憑術(shù)語，每見有人經(jīng)過，即笑語之曰：“閣下某星生得如此良好，早應(yīng)大富大貴，惜乎面上氣色不甚開明，只怕福未至而禍先來。”聞?wù)呷襞c接談，則生意必定有成。
第二節(jié)搶巾
此派相面，少有真實本領(lǐng)。每當(dāng)下午四五點鐘時，擇鬧中較靜之街市稍寬闊處，兀立其問，掛張有用有不用。見有商人或失意者走過，出其不意，搶取其手中之巾，故曰搶巾相。待其人僻手向之索巾，即執(zhí)其手為之看手相，一面還其巾，一面連說看手分文不取，并用術(shù)語道其癢處。待其人出言詢問，交易成功，即說得天花亂墜，引動旁觀者伸出手來，請其觀看，生意遂接續(xù)而來。
第三節(jié)摸骨
此派系江湖術(shù)士另樹一幟，稱曰摸骨神相。只有口訣十二條，似系根據(jù)相書中之相骨秘訣而來。少通文義，不能熟讀一二相書，不得已巧立名目，以迎合人之好奇心。相術(shù)中最易學(xué)者，厥惟此法。茲將口訣照錄于后，以明底蘊。
1．玉枕骨高正者富貴，平陷者貧賤。
2．頭殼兩旁凸出者，聰明富厚。
3．鼻梁如竹者克子，低塌者夫婦不睦。
4．顴骨高聳者，男主掌權(quán)，婦主克夫；平塌者胸?zé)o主宰。
5.頜頸骨斜出者，刻薄無情。
6．喉骨圓而小者，百歲安閑；尖而大者，一生勞碌。
7．耳骨堅潤者聰明，活動者狂傲。
8.頭骨下連胸肋骨平坦而不凸凹者，一生安樂。
9．臀骨圓起者，富貴悠久；低陷者，終身貧賤。
10.指骨纖長者聰明，粗短者愚純。
11.臂骨粗者力強，細(xì)者力弱。
12.腳骨薄者勞碌，厚者安逸。
按近來常有以摸骨或揣骨聳動一般人者，此固另有法術(shù)，實則必須研究泰西骨相學(xué)，再參以吾國各相書中之相骨法，互相比證，融合而貫通之，當(dāng)較有益。
第四節(jié)量手
此系以人手指之長短分貧賤富貴，名曰量手相。實則與摸骨相等，只憑幾句秘訣以應(yīng)付之。查各處操斯術(shù)者，多系少識文義之人，全無排場設(shè)備，僅帶小尺一根，長約二尺許之絲線一條，兀立于大商店門首側(cè)旁，或行人必經(jīng)之處，將畫手形多只之布幅懸掛墻上，旁貼相手訣。專量手指之長短，以定人生之榮辱，其紋理部位等，鮮有談及者，可稱為最簡單之相法。茲將口訣八條照錄于后，幸勿僅據(jù)此以相人也。
1．五指長九寸三分者，大富大貴。
2．九寸二分者，可作富家翁。
3．九寸一分者，小康而有聲于社會。
4。九寸零者，享妻財子祿。
5．八寸九分者，衣食無虧，惟財來財去，終難積蓄耳。
6．八寸八分者，寄人籬下，得免窮困。
7．八寸七分者，奔走勞碌，時虞窘迫。
8．八寸六分者，生性愚笨，常處逆境。
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