《冰鑒》一書，世傳為曾國藩的相人術。但是，有人說此書系曾國藩所著，則誤傳了。 本書附錄之手抄本。最后一段明明白白寫著：“余家有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，南海吳榮光荷屋氏并識”。易言之，這本書既是吳榮光的“家藏”，且不知作者姓名，當然是吳榮光的先人藏書，而曾國藩則是吳榮光的晚輩，自無可能為曾國藩的著作。
吳榮光，字伯容，荷屋是他的號。清期中葉名臣，歷任江西、河南、陜西、福建、淅江、湖南等地方官。他在湖南巡撫任內，于著名的長沙岳麓書院修建“湘水校經堂”，專課經史，以經義、治事、詞章為主。在當時，那是一種“導正八股，講求實學”的作為。 湘水校經堂于一八三一年建立，而曾國藩在一八三四年到岳麓書院“進修”，同年考中舉人，翌年上京赴試。極有可能，他在這段期間讀到了《冰鑒》這本書，甚至成為他日后“觀人”的重要參考書。這話得從岳麓書院講起。
至于《冰鑒》這本書，一般人將它當相書來讀，可是它卻不是那種“削皮剝骨”的相書，更沒有“毫厘剖析”的面部圖譜，反而只有戔戔七章、二千多字，說的是原則而非細節，再就吳榮光批注來看：“觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論”──孔子在《論語?為政》說：”視其所以（動機），觀其所由（過程），察其所安（目標）。人焉廋（掩藏）哉！人焉廋哉！”《孟子 離婁上》：“聽其言也，觀其眸子（瞳），人焉廋哉！”孔孟說的都是觀人術，而非相人術。做為封疆大吏，肩負為國舉才之責，觀人術當然是“經世致用”的重要學問，所以吳榮光說“吾輩其可不知乎此”，并將之刻印傳世。曾國藩既然師承湖湘學派，以經世致用為職志，有這 一本觀人術參考書，乃是合理的推論。
即使《冰鑒》是一本“最不像相書的相書”，它畢竟還是一本相書。曾國藩一生以“識人之明”見稱，帶過數十萬兵、用過數百名將領、推薦過十數位督撫封疆大吏，他是憑著閱歷觀察，或者參考了多少相法？ 基本上，曾國藩對命運、占卜是不信的。 曾國藩一八六一年兵困江西時，心情低潮令他“實無生人之樂趣”，甚至已經寫好“遺囑”給兒子曾紀澤和曾紀鴻。遺囑最末段叮嚀祖父星崗公（曾玉屏）的家訓“八字、三不信”：八個字是“考寶早掃書蔬魚豬”，三不信是不信僧巫、地仙、醫藥，其中所謂地仙，就是風水師、相卜師（不信醫藥是指不要相信走方郎中為賣藥而夸大病情，并非有病不吃藥之意）。 曾國藩對所謂“富貴之相”的看法，在他的《日記》中有一段：
端莊厚重是貴相，謙卑涵容是貴相。 事有歸著是富相，心存濟物是富相。
易言之，他信的是內在修為會引導“相隨心轉”，莊重能容自然貴，踏實有同情心自然富。 關于曾國藩善于看相的故事卻流傳甚廣，其中最有名的一則見于《古春風樓瑣記》： *** 募成淮軍之后，帶領幾位將領赴營參謁曾大帥，曾國藩接見這幾位淮軍將領，一言不發，點點頭、揮揮手讓他們先退出，然后對*** 說：”少荃（*** 字），這些人確都不差，將來有成就的，當以那個麻面少年的成就最大。” *** 問何以見得？曾國藩說：”各人見我出來，都改容屏息肅之，只有那麻面少年見我走過，昂然而立，眉宇間似有不平之色。此人膽量與才氣，都遠在諸人之上。你如不能用，殺了他，以免后患。”
那麻面少年，就是劉銘傳。以此見之，曾國藩是善于“相人”的，可是卻不是用一般相法那種“削皮剝骨”的解剖方法，而是望其神、氣、色──這就和《冰鑒》的方法相合了。 在他的《日記》中有一例，針對當天見過的幾位新任哨官： 王春發 口鼻方正，眼有清光，色豐美，有些出息。
毛全升 鼻梁正，中有斷紋。目小，眼無神光。口小，不可恃。 康順利 目小有精光，眉粗，笨人。 曾國藩觀人一定先觀眼神，其次看五官配置，這和《冰鑒》的方法“文人先觀神骨，開門見山，此為首座。”的確是相合的。
命相占卜之學，信者言之鑿鑿，不信者嗤之以鼻。我個人視之為“統計學”，甚至包括“現代相術”如血型、星座等，皆屬統計經驗的累積，不能說完全沒有根據，也不能以個案不符而全盤否定。但是，既然是統計，就有誤差，所以不可能完全命中，端視下斷之人累積了多少經驗（樣本數），以及他的判斷方法（解決功力）如何。 若以此言之，則曾國藩的“樣本數”可是大得不得了，而且這些“樣本”更容許他長期觀察印證──因為他是大帥。
初募湘軍之時，曾國藩每天親自坐在招募處，看到“黑腳桿又不多話的鄉野老實之人”，就出聲“好，好”，此人就錄取了；看到“白面皮的城市之人”或話多之人，就出聲“唔、唔”，此人就不選入。易言之，打開始是每一個兵都經他親自看過（這個樣本數夠大了吧），而且這些子弟兵都跟著他出生入死，有些后來都因戰功而賞賜“黃馬掛”（相當一級勛章之榮典），當然也有更多人壯烈成仁──這就是“印證”，什 樣的人“福薄”、“福壽”，都印在曾國藩的腦子里。
湘軍后來膨脹到數十萬人，當然不可能由曾大帥一一面試，但是麾下所有營官（校級）統領（將級）仍然全都由他委派、批準，而且湘軍的干部一律內升“營官由統領挑選，哨弁由營官挑選、什長由哨弁挑選，勇丁由什長挑選”，也就是得一級一級上報，這也使得曾國藩個人的“樣本數”一直在累積當中──有了如此龐大數量的數據庫、樣本數，曾國藩縱使不懂相法，也比任何半仙、鐵嘴準得多了吧！ 此所以有一位幕僚后來著書回憶：”大帥在軍命將，說某人可為營官、某人可為大帥；某人福薄，當以死難著名；某人福壽，當以功久終。皆一一驗證。”有本事一一驗證，就是憑著曾國藩一生閱人無數。
《冰鑒》對曾國藩的幫助，更因為它是專門針對“文人”的一本相書，這又和當時的社會背景有著深刻的關系。
清朝的社會主干是中小地主階級的知識分子，亦即“耕讀世家”。農民雖然占絕大多數，但是無田無產的佃農沒有能力晉升他們的社會地位，因為供不起子弟讀書。耕讀世家則“進可攻，退可守”：家族中一旦有優秀子弟做了大官，不只是光宗耀祖，其它堂兄弟、子侄輩就都有機會得到庇蔭；而任一家族“發家”了，同學、同鄉、世交也都有了夤緣的機會；從而他們的佃農、長工也受到比較好的待遇。但是，書讀得好卻未必仕進順利，那些考運不好、做不到官的就安心在家開館授課，期待教出一個“英才”來。
久之，就形成了一個龐大的紳士階級，他們是鄉梓的意見領袖，佃農階級習慣于聽從紳士階級。到了清朝中葉以后，由于仕進的機會太少，全國紳士人數超過一百萬人，可是機構官職（包括候補虛銜）只能容納十五萬，也就是閑居不得志的紳士有幾十萬近百萬。 洪秀全就是一個考不取秀才的紳士，可是太平天國造反的號召卻是“外教”，非但不能贏得紳士（意見領袖）階級的支持，反被以儒家為正統的讀書人視為異端邪說──這給了曾國藩大好機會。
與曾國藩同時，受命在地方組織鄉勇團練的不止湖南一地，后來卻只有湘軍成功，就是因為旁人只招募勇丁，曾國藩卻是“用紳士為將，用農夫為勇”。他在一個募勇奏折中指出：“大抵山僻之民多獷悍，水鄉之民多浮滑；城市多游惰之習，鄉村多樸拙之夫。故善用兵者，嘗好用山鄉之卒，而不好用城市近水之人”。這也是前述他“好好”“唔唔”的選卒原則。 用紳士擔任軍官，剛好符合農夫聽從紳士的慣性。而紳士階級閑居者既多，滿腔“報國血忱”，滿腹“經國大志”，有這 一個天上掉下來的機會可以“上馬殺賊，下馬草露布”，自然樂衷參與。再加上一些原本已經享有名聲的知識分子，基于保衛先圣賢哲道統的立場，紛紛投入曾國藩幕府，于是人才昌盛──有將、有兵、有好幕僚，這是曾國藩成功的要件。 紳士階級知識分子既是湘軍主干，而《冰鑒》又是專注于“文人”，自然對曾國藩在選擇將校時大有參考價值。
另外還有一點很重要。曾國藩面對的是戰陣兇危，后頭還有慈禧太后與滿族親室的猜忌隱憂，偏偏他還得負責保舉人才──萬一保舉之人出了狀況，例如打了敗仗，一則被保舉之人遭殃，二則自己也會被連累。他在給曾國荃的家書中就說：“近世保人亦有多少為難之處。有保之人而旁人不以為然，反累斯人者；有保之而本人不以為德，反而仇隙者。余閱世已深，即薦賢亦多顧忌，非昔厚而今薄也。”以此得見，曾國藩愈到后期，推薦人才愈保守，而保守的原因則是擔心“若他闖了禍，我跟著倒霉”。 事實上，人生是有運氣的，有的人就是官運不好。
漢武帝時，下詔全國推薦人才，這些人才先安置在“郎署”見習，表現好，受到皇帝賞識就派官給他做。有一次，武帝到郎署巡視，遇見一個白發老翁，這人名叫顏駟，從漢文帝時就擔任“郎”官，武帝很詫異：”為何年事已高，仍然為郎（郎大都是年輕人）？”顏駟回答：”文帝好文而臣好武，景帝喜老而臣年少，升下喜少而臣已年老，因此歷經三世都沒有晉升機會。”這就是造化弄人。
曾國藩帶兵打仗數十年，遇到的意外（意外之勝、意外之敗）見到的造化弄人不知凡幾，盡管他秉持“盡人事，聽天命”，終不免希望能夠趨吉避兇，而《冰鑒》若能助他觀人運氣（參考“氣色”一章），當然太好了！ 無論如何，曾國藩以識人、用人而成功，縱使他不信相術，也必定擅長觀人之法，《冰鑒》乃是他觀人術的重要參考書。
曾國藩本人的面相，更是《冰鑒》優于其它面相之書的絕佳見證：
作《湘軍志》的王闿運曾記載：曾國藩的面相以相法而論“當刑死”（不得善終），但是后來卻能封侯拜相，且庇蔭后人（子、孫?皆受益）。這里所謂“以相法而論”的相法，就是一般的面相學──曾國藩一生sharen 無數、樹敵無數，仇敵恨他“必啖之而后快”，刑死似乎是合理的。但是曾國藩最厲害的一門功夫就是持盈保泰，在他的家書、日記當中，不斷出現自我戒惕與警告弟、子的言語，所以他能常保尊貴。
相對于信任傳統面相術的王闿運，我國首座位留學生（耶魯大學）容閎卻是另一種觀人術，他在回憶錄中記載首座次見到曾國藩的印象：
余見文正（曾國藩謚文正）時為一八六三年，文正已年逾花甲，精神奕然，深長約五尺八九英吋（在當時算高個兒）區格雄偉，肢體大小成相稱。方肩闊胸，手大面正，額闊且高，眼三角有棱，目眥平如直線。凡尋常蒙古種人，眼必斜，顴骨必高，而文正獨無此，兩頰平直，髭髯甚多。目雖不巨，而目光銳利，眸子作榛色，口闊唇薄，是皆足為其有宗旨、有決斷之表征。
容閎的觀人術就接近《冰鑒》的方法了。同時，由曾國藩的面相氣質能令容閎起欽佩之心，讓我對本書的寫作，有了不同于一般相術的方向： 相術既不是“普通人”學得會的，看了也沒有實用的價值，因此鮮少有“普通人”愛看。但是若換一個角度：我們每天都在“觀人”，人家也在“觀我”，現代人又注重形象，那 ，這本書可以不止用于觀人，更可用于改善自己的形象──應對進退時，眼神應該如何？態度應該如何？聲音應該如何？甚至我的外型可以做何種改善？于是這本書又可以當作現代人的形象自修參考書來讀。
商周出版邀我寫一本“普通人可以閱讀的《冰鑒》”，我最初持保留態度，因為我本人缺乏慧根不愛看相書，當然談不上研究。但我仍然為此做了一些功課，發現所有書店都將《冰鑒》放在“命相、占卜”的架子上，而且內容都側重相術專業，絕非普通人會去翻閱的，即使去翻閱也看不下去。我將曾國藩的故事，和他同時期中興名臣、名將的故事，乃至歷史上其它人物的故事加進去，相信對可讀性應有裨益。
清朝明臣曾國藩指派*** 訓練淮軍時，有一天，*** 帶了三個人求見，請曾國藩 分配職務給他們。不巧曾剛好飯后出外散步，李令三人在室外等候，自己則進入室內。
等到曾散步回來，李請曾傳見三人。曾說不用再召見了，并對李說：“站在右邊的是個 忠厚的人；站在中間的是個陽奉陰違的人，只能給他無足輕重的工作；站在左邊的是 個大材，應予重用。 李驚問道：“你是如何看出來的呢？”。 曾笑著說：“剛才我散步回來，走過三人的面前時，右邊那人垂首不敢仰視，可見他恭 謹厚重，故可委派補給工作；左邊那人始終挺直站立，雙目正視，不亢不卑，乃大將 之材。”。 曾國藩所指左邊那位“大將之材”，就是后來擔任** 巡撫鼎鼎有名的劉銘傳。曾國藩 這種經由觀察一個人的行為舉止，以鑒識其品的與才能，而后量能授官，這是識人而 非相人。
《冰鑒》中有一段論述，是對擇友標準的經典概括：
方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑。 深險難近，不足與論情。 言不必當，極口稱是；未交此人，故意詆毀。 卑庸可恥，不足與論事。 漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。 婦人之仁，不足與談心。
三者不必定人終身。 反此以求，可以交天下士。 曾國藩已經說得很明白，雖然不可以據此判斷一個人的成就大小，但至少可以肯定的是：“深險難近、卑庸可恥、婦人之仁”這三類六種人，是不能交往的。 反之，如果沒有這樣的毛病，就可以稱為“天下之士”，放心交游而無礙。 生活中，我們既希望找到知心朋友，也希望別人把自己當作好朋友。 所以我們就要“反此以求”，克服和避諱上述缺點，讓自己成為“天下士”，深得朋友信賴。
上述三類六種人，雖然具有典型的參照價值，但如果僅僅對照這六種形態來反省自身，則未免太過局限。 還好，曾國藩在列舉六種具體情態后，用畫龍點睛之筆概括了朋友相處的三種主要方式，或者說三種主要目的：論情、論事、談心。 由此我們可以知道，要想成為他人信賴的好朋友，就要做一個可與論情、論事、談心的人。
1.坦誠無私——深險難近，不足與論情。 朋友之間，首要的就是交情。 沒有感情存在，也就談不上是朋友了。 要想成為別人的好朋友，就必須做一個“可與論情”的人。 做到可與論情，最關鍵的是要做到坦誠無私。 坦誠，就是要將問題都擺在桌面上。 有意見，提出來，不人前一面、人后一面；朋友托付自己的事，能就是能，不能就是不能，直截了當說明原因，不推諉，不虛張聲勢，不“王顧左右而言它”；眼見朋友作出不妥的決定，面臨失策的危險，一定要誠懇點明，不要嘿嘿冷笑，作壁上觀；特別需要注意的是，對朋友的評價，一定要表里如一。 不要當面褒獎，背后搖頭，更不要四處散布對友人不利的言論。
無私，就是要“有福同享，有難同當”。 一方面，不要算計朋友。在面對困難時，要全力以赴、共同擔當；在面對利益時，要想到朋友，利益均沾。莫起獨吞之念，更不要私下里做損人利己的事情。另一方面，為朋友出謀劃策，不要摻雜自我私心。倘若自己確實需要從中得到某些利益，也一定要坦誠說明自己的想法，不要背地里有動作。
唐太宗與魏征，一為君，一為臣，且曾經站在完全對立的zhengzhi 戰線。在等級森嚴的封建王朝里，應當說，二者的關系是很難成為推心置腹的朋友的。可事實上，兩人真摯的友誼卻世代傳頌。 什么原因呢？ 就因為兩人能夠將地位的不同置諸一側，開誠布公地交換意見。 尤其是魏征，經常直言不諱地指陳李世民奢靡的想法和錯誤的決策，獲罪的機會很多，而李世民卻能一忍再忍，乃至贊賞與器重日甚一日。 除了因為君王本身的開明大度、禮賢下士外，我想，更主要的原因就是魏征直言相諫的行為，皆出自坦誠無私的本性。 也即他的意見、建議都不是為了自己的利益，而是完全站在為國為民、為江山、為社稷的角度來提出的。
如此質量，唐太宗當然是心中有數的，所以即便有忤觸之處，也依舊是要珍惜保留這面鏡子的了。
坦誠無私，是最值得信任的質量，特別是在仕途里。 風聲鶴唳、草木皆兵的zhengzhi 舞臺上，最重的心理負擔莫過于時時處處要提防他人。 如果能有一班肝膽相照的兄弟，彼此各鎮一方，就可以騰出更大的精力用于主要事業的發展。 劉邦在贏得天下后高歌“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”得意之余所流露的隱憂，就是心底無私、可堪托付的朋友實在太少了！年輕人剛剛參加工作，自然希望得到上級領導的器重。 特別是當你遇到一位非常值得欣賞、值得追隨、值得交往、值得共事的上司時。 此時，贏得器重的方法，不在于溜須拍馬，而是在于坦誠無私。 也即既要做工作上的得力助手，又要做生活中的真摯朋友。 如此，才可建立深厚的情誼，共同開創一番美好的事業。 這樣的道理，其實并不局限于zhengzhi 舞臺。 在商場、在學界、在生活里，我們都需要有一些坦蕩無私的朋友來共同商榷、共同奮斗、共同分享成功的喜悅！ 而要想擁有這樣的朋友，前提條件就是自身要光明磊落、坦蕩無私。 當然，這里的無私并不與各自所擁有的私密空間、發展領域、人際關系相沖突。
2.忠信可靠——卑庸可恥，不足與論事。
朋友聚在一起要干什 ？ 當然是要做事。 在一起做事，就要彼此信任。與陽奉陰違、朝秦暮楚、心懷叵測的人共事，沒有不吃虧的道理。
如何建立信任？ 就是要做到忠信可靠。
忠信二字，自古即被視為交友的不二法則。 《論語》說：“與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”可見，一起謀事，就要“忠”；與朋友交，就要“信”。 那 與朋友一起謀事，自然就要“忠信”兩全了。 那 ，什 叫做忠信呢？ 《說文解字》中說：“忠者，敬也”、“信者，誠也”。 盡心為忠，無欺為信。 也就是說，既然參與了某一件事，就要認真對待，盡心竭力；答應了某一個人，就要誠實無欺，恪守信用。 如此，別人才會愿意與你論事。 《三國演義》中有一章叫做“美髯公千里走單騎，漢壽侯五關斬六將”，講得就是我國歷史上一位赫赫有名的忠信之士：關羽。 在這段婦孺皆知的故事里，關羽的優秀表現有二：一是對桃園結義之情“忠”，二是對兄長臨危之托“信”。 曹操愛才心切，不僅用豐厚的物質條件挽留云長，而且在真情實意上也下足了功夫。 如果說** 厚祿、聲色犬馬尚難以撼動英雄的心，那 相見恨晚、惺惺相惜的肺腑之言還是可以讓豪杰落淚的。 因此我想，倘若不是有桃園結義在先，關羽也未嘗不會與曹公共創一番偉業，優秀就優秀在：既然與劉張歃血在先，那 無論如何都絕不動搖最初的誓言！ 這就是“忠”。 能結交到這樣的朋友，真玄德之幸也！ 劉備在戰亂中將妻子托付云長照顧。 為了一句承諾，縱使舍棄自己的生命，也要保障嫂夫人的安全。 這就是“信”！ 曹操為了達到斷絕關劉情誼的目的，不惜使出“迫三人共處一室”、敗其聲名的下三爛做法。 關羽寧可挨寒受凍，也絕不讓天下英雄恥笑。 終至掛印封金、過五關斬六將，不惜落個負恩之責，也要護送兩位夫人與兄長團聚。 這一份情誼，足可感動天地！ 玄德得此至交，真正羨煞后人也！
從這段典型的忠信往事中，我們還可以得出一些其它的結論。 譬如，要做忠信之人，就要經得起威逼利誘，就要堅定自己最初的理想、信念，就要珍惜朋友間的交情和緣分，就要不做茍且之事等等。 當今時代，是一個物欲橫流的時代。 “威逼”比比皆是，“利誘”比比皆是，可堪動搖理想、信念的事物比比皆是，因此很多人就背棄了最初的誓言，舍棄了難得的緣分，毀棄了朋友和自我的聲譽。 釜底抽薪、過河拆橋、落井下石、中飽私囊的事越來越多，想要結交一個忠信之人，真是越來越難了！ 今天，我在此寫這 一段文字，目的也是想要大聲疾呼忠義、誠信的歸來啊！
3.為友者諱——婦人之仁，不足與談心。
俗語云：酒逢知己千杯少，話不投機半句多。 談心，是朋友之間必不可少的內容，也是朋友之間最基本的相處方式。 因此說，作為朋友，必須有共同語言，至少也要做一個好的傾聽者、好的接受者。 這其實就是“知音”的含義。 朋友之間談心，有兩種用途：一種是商議驚天動地的大事，此時的“談心”也稱作“交心”；一種是傾吐內心不便為常人道的喜怒哀樂，這時的“談心”也叫做“拋心”。 曾國藩是干大事業的人，寫作《冰鑒》的目的也是為了物色能干大事業的將帥之才，所以他這里所講的“談心”是指前者。 “漫無可否，臨事遲回”是優柔寡斷，“不甚關情，亦為墮淚”易因小失大，在曾國藩看來，二者皆是婦人之仁。 這樣的人，容易臨陣變卦、錯失良機，所以不可以與之謀劃大事。 在歷史上，有這種性格的悲劇式英雄俯拾皆是。 譬如項羽，準備鴻門宴的目的，本來就是要拿下劉邦，可事到臨頭卻為劉邦的柔弱假相所惑，遲遲不忍下手。 范增想要與這樣的英雄共謀大業，自然是敗多勝少啊！ 再如韓信，楚漢相爭尚未結束時，就有奇士蒯通勸他自立為王，奪取天下。 韓信猶豫不決，再三考慮還是沒有背棄劉邦，最后落一個“立功成名而身死亡，野獸已盡而獵狗亨”的結局。 讓后人唏噓不已！ 作為劉邦的朋友，韓信如果能夠將“坦誠無私、忠信可靠”貫徹始終，也許不會有此下場；作為蒯通的朋友，韓信如果能夠果敢堅毅、當機立斷，那也不失為一代梟雄。 韓信的可悲之處就在于：既沒有做到坦誠無私、忠信可靠，又具有“臨事遲回”的婦人之仁。 他終究不是一個可與論情、論事的人，也不是一個可與談心的人，因此也就不會有真正的朋友了。
在平淡的現實生活中，密謀大事、共創偉業的機會不多，所以朋友之間談心，更多的是傾訴彼此的喜怒哀樂。 這時候，最重要的原則就是要“為友者諱”。 何謂“為友者諱”呢？ 簡單地講，就是要保守秘密、尊重隱私。親密友人，往往無所不談，其中自然會涉及到個人的一些私密問題，譬如出身不幸、家庭糾紛、戀愛過程以及朋友個人的身體、性格缺陷等等。 這些事情，誰都不愿輕易傾吐。 既然跟你說了，那就是對你的充分信賴。 作為朋友，你應
該感激對方這一份信任，多行安慰之舉，少要幸災樂禍，更不可如獲至寶般到處宣揚。[4]
生活中還有一部分人，張揚倒是不張揚，但卻有另外一個癖好，就是“揭短”，以當眾嘲笑、取笑朋友為樂事。 往往在大庭廣眾之前，冷不丁將你曾經告訴他的缺憾、傷疤抖摟出來，讓你只恨找不到地縫可以鉆！ 這樣的人，這樣的行為，一定會讓你的朋友從此退避三舍的。 為友者諱，是做人的基本道德。 將朋友的傷疤暴曬于陽光之下，你得到的可能是kuaigan，他人得到的卻是刺骨的心痛。 因此說，想要成為一個人永遠的朋友，就一定要保守他人的秘密，尊重朋友的人格。
揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作.，甚就是過分，甚至的甚，“禍且作”，就是大禍臨頭、自我遭殃的意思。
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