雖然有“人不可貌相，海水不可斗量”的哲言在先，但身處當前這樣一個浮躁的時代，匆忙的生活步履造成我們對周圍人的認識判斷常常止乎于體貌特征，有時候你對于一個泛泛之交的記憶，常常只是他有一雙炯炯有神的大眼睛，兩道氣勢逼人的劍眉，或者一個看上去邋里邋遢的酒糟鼻，一對惹人發笑的招風耳。
然而，你有沒有停下來細細的想過，其實每個人的相貌都是暗藏玄機的，鼻子高優它高的福祉，眼窩深有它深的壽祿，福運就在人呈現出的肉體形態里秘密躲藏，人的相貌本身正是一本等待翻閱被解密的奧義精深的命運之書。
雖然人的生命軌跡是要自己去運行，并沒有同意的腳本，但生之為人，總不免會對命中旦夕禍福滿懷好奇。在我國古代產生的相術，就是一種根據人的五官、氣色、骨骼、手紋等推斷人的命理的學問，一經產生邊廣為流傳，一度成為品鑒德行與才華的重要標準。無論是王侯將相，還是黎民百姓，皆對相術津津樂道，認為是神乎其技，只需相師查驗一番人體相關部位，就可推斷出其所兆顯的吉兇、禍福。譬如一個人內心的所思所想，也正會如實的映現在他的相貌上，內心藏有惡念的人，五官也必然是一副兇神惡煞的樣子，而內心沒有憂慮的人，舉手投足也自然一派，這便是“相由心生”之理。
雖然對于相術，歷來褒貶不一，有人認為它是封建信仰崇拜，有人認為它頗有勵志教義，但無論對其態度如何，渴望了解到自己未來的命運，渴望從自身的相貌中找到富貴的象征，渴望在苦難到來之前將其拒絕，渴望從相術的判斷中確定自己的修身方向，都不免是人之常情常態，所以相術才憑其高度的理論性、神秘性、勵志性流傳到今天，并且荏苒是那么的讓人著迷。
在當今之世，相術中所包含的智慧被越來越多的人所認同，古老的相術在現代人的社交活動中正煥發起勃勃生機，從人的相貌舉止、精神氣質去東西對方的心靈，常常能使人際交往變得更加融洽、順暢，在商業談判，戀愛婚姻等方面，相術也都有其有效的實用功能。
入門
《麻衣神相》可謂相術的承先啟后之作，集古代相術之大成，對后世影響極大，后世諸多相術書記多以次數為依托而出現。關于《麻衣神相》的作者和著作年代，一直為相學界所爭議。一般認為，概述的作者是北宋的一位相術奇人——麻衣道者。盡管這種說法并不真實可靠，多半只是他人托名所撰，但這并不影響《麻衣神相》在相學中的突出價值。
《麻衣神相》的成書較早，在《明史•藝文志》中有明文記載，可算得上是現存最早的對人體相貌進行系統論述的相術著作。然而，次數在匯編過程中所收集資料的全面和編排上精湛的技巧，可謂前無古人、后無來者，更是任何一個精通相術者首推的精品讀物。
這部劃時代的相術巨作，集當代相術之大成，將面相學所涉及的基礎理論和實踐技巧溶于一體，從理論系統上進行闡述和發揮。《麻衣神相》在千百年來的流傳中，難免有散佚和脫落，而在后人的添加注釋、一再雕琢下，如今所流傳的《麻衣神相》，版本也頗為完整。論述上為總分結構，除了傳統意義上的相面部五官之外，還包含了手、足及人體骨肉等各部位的相法，更是從表及里地探討了“氣色”在相學中的實踐意義。
在此書中，我們可以通過閱讀一段摘句，來進行進一步了解，它在對面部五官的論述中，對眼睛的相法做了這樣的描述：“眼長而深光潤者大貴，黑如漆者聰明文章，含藏不露灼熱有光者富貴，細而深者長壽，性兼隱蔽，浮而露者天死，大而凸圓若怒者促壽，凸暴流視者淫盜……”管中窺豹，從這里我們可以大致了解《麻衣神相》的行文風格，通俗易懂，偶爾兼雜晦澀之詞，但也不乏見地。可以說，《麻衣神相》代表了古代相術的最高成就，對于演習橡樹的人來說，將此書置之案頭，時時誦讀領會，庶幾可獲相術精髓。
深淺之道
《麻衣神相》又名《麻衣相法》，是相術中的開山之作，是我國現存最早的對人體相貌進行系統敘論的相術著作，為以后的相術發展奠定了堅實的基礎。自出版以后，被歷代皇家所看重，自古就有“學會麻衣相，敢把人來量”的說法。《麻衣神相》奠定了相術學的理論體系，是命相學歷史上一部劃時代的巨著，它吸納了前代命相學書籍的精華，勘正了許多缺點和錯誤，摒棄了一些繁瑣無稽的說法。它對人的心理世界進行了正確的分析，對人的性格特點進行了恰如其分的判斷，從細節人手，全面而且有分寸地把握人的生命運程。縱觀全書，它的科學性顯而易見，它的哲學思想博大精深，使相術理論達到了一個空前絕后的高峰。《麻衣神相》的深淺之道在于，無論是在民間還是對于相術師，無論是對于江湖派還是對于學士派，它都能流傳開來。
基本內容
一是概論。《麻衣神相》開篇便全面論述相術的基本概念，這是學習相術必備的常識理論，主要包括了“十三部位”“流年運氣”“十二宮”“五星六曜”“五岳四瀆”“九州八卦”“四學堂八學堂”以及時空方位等概念。
二是相學的綜合論。《麻衣神相》在介紹了相學基礎常識后，便入題開始討論人的精神、氣色、聲音、骨相、姿容等。相不可獨論，人身體每一個部位透露的每一個信息，都能成為相學探討的對象，如“論形”、“論神”“論形有余”“論神有余”“論性不足”“論神不足”“論聲”“論氣”等。
三是相學的意義論。在《麻衣神相》中，以專門的吉兇禍福意義和特別的意義項目分別來探討人的福禍生死、悲樂吉兇，如“五行形”“五行色”“六府散財三停”“財帛”“男女”“奴仆”等學說。
四是相學的精華論。即從人體的頭部開始，下至四肢，細致骨骼、面痣等，分別從五官、四肢，以及把橫、黑痣、紋路等多方面來討論人的面部信息與命運休咎之間的聯系，窮通吉兇。此部分要尤其注意對“五官”吉兇禍福的討論，這是《麻衣神相》的主要內容。
用于選拔人才
我國是個有著五千年悠久文化傳統的文明古國，在光輝燦爛的歷史長河中，相術作為其中的一朵奇葩，同樣有著悠久的歷史。上古時間的古代帝王已經開始通過觀察人的面貌、氣色、語言、聲音、風度來選拔人才。
我國相術歷史久遠，內涵豐富而獨特。觀人相貌氣血神色，以判人之吉兇賢愚，每每必驗。據《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以澀，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”
相術與中醫
中醫和相學理論都源于陰陽五行學說，之不過后來走了兩個不同的方向。
論神有余
神之有余者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄徹，舉止** 。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹鳳而翔云路。其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不搖，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯于前，而心常一，則可謂神有余也。神有余者，皆為上貴之人，兇災難入其身，天祿永其終矣。
論神不足
神不足者，似醉不醉，常如醉酒；不愁似愁，常如憂戚。不睡似睡。繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏，容止昏亂，色濁似染。顛癇神色凄傖，常如大失；恍惚張惶，常如kongbu 。言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱。色初鮮而后暗，語初快而后慢，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論形有余
形之有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩圓臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有余也。形有余者，令人長壽無病，富貴之榮矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇掀額癟、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，睡中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
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