全息論既是理論科學(xué)又是應(yīng)用科學(xué)，既是研究一般的全息理論，又研究一切科學(xué)領(lǐng)域的全息現(xiàn)象與全息規(guī)律。全息論的核心、主體和集大成的科學(xué)體系是宇宙全息統(tǒng)一論，全息論的基礎(chǔ)是以我國古代易學(xué)為代表的東西方古代與近代的全息思想和中醫(yī)診療方法，全息論的三大現(xiàn)代科技分支是光學(xué)全息；全息克隆與生物全息科技。
全息論的最徹底最基本的原理是：從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著整體的全部信息。簡言之，部分與整體全息。全息論已成為極為重要的方** 。運(yùn)用這一新的方法去認(rèn)識世界、改造世界，可以收到事半功倍的效果。
一切事物都具有四維立體全息性；同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的關(guān)系；每一部分中都包含了其它部分，同時它又被包含在其它部分中；物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己的記憶中存在的模式來復(fù)制新事物；全息是有差別的全息。
宇宙全息統(tǒng)一論已更名為“全息大統(tǒng)一論”。核心思想和主要觀點(diǎn)是：宇宙是一個各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。在宇宙整體中，各子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間全息對應(yīng)，凡相互對應(yīng)的部位較之非相互對應(yīng)的部位在物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。可以通俗地說，一切事物都具有時空四維全息性；同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的對應(yīng)關(guān)系；每一部分中都包含著其它部分，同時它又被包含在其它部分之中；物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己記憶中存在的模式來復(fù)制新事物；全息是有差別的全息。
全息大統(tǒng)一論強(qiáng)調(diào)科學(xué)的全息整體性。這種全息整體觀與系統(tǒng)論的整體觀有著質(zhì)的區(qū)別。系統(tǒng)論雖然強(qiáng)調(diào)整體性，但它割裂了部分與整體之間的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，片面強(qiáng)調(diào)整體的整體性，而忽視了部分的整體性。全息整體觀則徹底將二者統(tǒng)一起來。全息論很好地解釋了超距作用的原理與機(jī)制。
面相學(xué)的全息學(xué)原理，可分二個層面來論述。
首座，不同層次與系統(tǒng)中的事物互為全息，人身person與人生life是兩個不同系統(tǒng)，兩者互為全息。我們可從人身提取全息信息(即體相學(xué))，得知人生信息。
第二，個體的部分與整體之間互為全息。以人身為整體，則頭部為局部，頭部全息整體人身、人生信息。所謂面相學(xué)，即是一門從人頭部提取人身、人生信息的學(xué)問。
古人在體相學(xué)、面相學(xué)等方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但在全息理論的運(yùn)用上，基本上還是一種天才式的、直覺性的猜測。它沒有上升到信息高度，沒有達(dá)到系統(tǒng)化、規(guī)律化、科學(xué)化。這也是時代使然。現(xiàn)在，“宇宙全息統(tǒng)一論”TheoryofCosmo－HolographicUnity這棵新苗已經(jīng)破土而出、茁壯成長，用它指導(dǎo)研究傳統(tǒng)數(shù)術(shù)，必可使古傳學(xué)術(shù)重新煥發(fā)出生命力，揚(yáng)我中華數(shù)術(shù)神威。
頭部五官各個部分，具體如何對應(yīng)于人身各部呢？讓我們展開全息思維來分析。人身分五大塊，每塊又可分左右二部，共分十部。五大塊——手hand、頭head、胸chest、腹abdomen、腿leg。面部亦分五大塊：眉brows、眼eye、鼻nose、嘴mouth、耳ear。列表如下：
表1面部與人身全息對應(yīng)表
面部 眉 眼 鼻 嘴 耳
人身 手 頭 胸 腹 腿
傳統(tǒng)面相學(xué)的許多論述龐雜深邃，玄之又玄，令初學(xué)者無所適從。能否化繁為簡，把干支生克引入面相學(xué)呢?如能，則以干支生克運(yùn)算積累的豐富、完善的經(jīng)驗(yàn)，必可使面相學(xué)產(chǎn)生***性變比。為提升學(xué)術(shù)，下面公開“全息易學(xué)”體系中有關(guān)秘傳內(nèi)容。
面相之五行分配：眉配木wood，眼配火fire，鼻配土earth，嘴配金metal，耳配水water。
面部的干支配法：天干theheavenlystems為表，地支theearthlybranches為里，故以天干配之，具體是：眉配甲乙，眼配丙丁，鼻配戊己，嘴配庚辛，耳配壬癸。列表如下
表2面部與五行、天干全息對應(yīng)表
面部 眉 眼 嘴 鼻 耳
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五行 木 火 土 金 水
數(shù)術(shù)運(yùn)算大都要先確立“太極點(diǎn)”，比如康節(jié)神數(shù)之“太極點(diǎn)”乃依“天人合一”原則而得到，不取日干，但與日干有關(guān)。在明了面部與天干之對應(yīng)關(guān)系，及確知何部何天干為“我”之后，每個人的面部都成為了一組活的“神數(shù)課式”，可從中提取無限豐富的人身、人生信息，至于古今流傳的一些相學(xué)著作、論述，可以一眼看出其價值真?zhèn)巍W(xué)者只要悟了“全息”，諸多佶屈聱牙的“秘典”可以藏諸名山矣。
全息思想源遠(yuǎn)流長。我國古老的伏羲先天易學(xué)與周文王的后天易學(xué)中充滿著閃光的全息智慧。中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個有機(jī)整體，內(nèi)臟有病可以反映到體表。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過檢查血液、尿液來分析內(nèi)臟疾病，體溫計(jì)、腦電圖、心電圖通過體表記錄人體生物電傳導(dǎo)情況判斷病情，望口唇蒼白診為貧血等，都證明中醫(yī)的古代全息思想是正確的。
世界現(xiàn)代全息科技領(lǐng)域中，主要有三大全息科技：早已獲得諾貝爾獎的光學(xué)全息；世界聞名的全息克隆技術(shù)與生物全息科技；轟動我國，震驚世界的宇宙全息統(tǒng)一論！
我國古人的全息思想直接或潛在地影響著西方的哲學(xué)全息、光學(xué)全息的形成與發(fā)展。1948年，英籍匈牙利科學(xué)家加博爾提出并證實(shí)了全息照相理論，為光學(xué)全息科技的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1960年發(fā)明的激光技術(shù)，提供了良好的相干光源，使全息照相獲得飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用。1971年，加博爾為此獲得諾貝爾物理學(xué)獎。
全息大統(tǒng)一論極大地發(fā)展和推廣了我國古人的易學(xué)全息思想與西方的光學(xué)全息理論，為克隆技術(shù)提供了很好的科學(xué)理論基礎(chǔ)。克隆技術(shù)只是全息大統(tǒng)一論中首次提出的“物質(zhì)全息律”的一個推論。1975年，我國學(xué)者申吾開始撰文發(fā)表，闡釋生物全息新論。 20世紀(jì)80年代，山東大學(xué)全息生物學(xué)研究所所長、**級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家張穎清教授，在研究了大量的生物現(xiàn)象和生物學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了生物體中普遍存在的介于細(xì)胞與整體之間的結(jié)構(gòu)和功能單位，提出了全息胚的概念，創(chuàng)立了全息胚學(xué)說，并以全息胚學(xué)說為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了全息生物學(xué)。全息胚學(xué)說與細(xì)胞學(xué)說之間是包含關(guān)系。全息胚學(xué)說認(rèn)為，全息胚是作為生物體組成部分的處于某個發(fā)育階段的特化的胚胎，一個生物體由處于不同發(fā)育階段和具有不同特化的多重全息胚組成。在生物體中，整體是發(fā)育程度最高的全息胚，細(xì)胞是發(fā)育程度最低的全息胚，真正的胚胎是全息胚的特例。
王存臻主席宇宙老師，在1984年首次提出“宇宙全息律”這一新概念，并在1984年撰寫的論文《宇宙全息論》中首座次闡明了宇宙全息律的基本內(nèi)容、宇宙全息論這一新學(xué)科的基本理論。以宇宙全息論為基礎(chǔ)，王存臻主席在1986年首次提出“宇宙全息統(tǒng)一論”這一新概念，首創(chuàng)宇宙全息統(tǒng)一論這一新學(xué)科體系。1987年以“宇宙統(tǒng)一論綱要”為題，在《宇宙統(tǒng)一論研究》雜志首座期中正發(fā)表這一科學(xué)體系。1987年，我國人才報、、新華社科技新聞報、文匯報與***人民電臺先后報道了宇宙全息統(tǒng)一論創(chuàng)立的新聞，轟動全國、震驚世界！宇宙全息統(tǒng)一論成為超越古今中外的最高全息科學(xué)。1988年，王存臻主席與北京師范大學(xué)教授嚴(yán)春友合著的學(xué)術(shù)專著《宇宙全息統(tǒng)一論》，由山東人民出版社出版，在全國新華書店正發(fā)行，迅速成為世界最暢銷的新學(xué)科經(jīng)典。
宇宙全息一論揭示了能夠?qū)⒁磺蓄I(lǐng)域溝通起來的宇宙萬物的構(gòu)造規(guī)律，揭示了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的具體方式，深化了普遍聯(lián)系的原理，豐富了轉(zhuǎn)化論，使古老的整體觀煥發(fā)青春。全息大統(tǒng)一論首次從全息統(tǒng)一的高度闡明了宇宙的大統(tǒng)一，為科學(xué)的大統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)。這一整體性新學(xué)科提出了全新的宇宙整體觀， 首次將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)融為一體，統(tǒng)一起來，使人們從一個嶄新的角度來觀察自身與世界，對各門具體科學(xué)都具有重大的指導(dǎo)作用，為理論科技學(xué)者研究宇宙萬物提供了捷徑，成為打開宇宙迷宮的金鑰匙。
全息大統(tǒng)一論是研究宇宙各個部分之間、部分與總體之間的全息統(tǒng)一現(xiàn)象、全息統(tǒng)一規(guī)律及其本質(zhì)和機(jī)制的宇宙大統(tǒng)一理論。它不僅要一般的揭示一切領(lǐng)域中部分與部分、部分與整體的全息關(guān)系，而且還要具體揭示各系統(tǒng)與其子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)全息的機(jī)制，由此建立起全息控制論。全息大統(tǒng)一論強(qiáng)調(diào)科學(xué)的全息整體性。這種全息整體觀與系統(tǒng)論的整體觀有著質(zhì)的區(qū)別。系統(tǒng)論雖然強(qiáng)調(diào)整體性，但它割裂了部分與整體的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，片面強(qiáng)調(diào)整體的整體性，而忽視了部分的整體性。全息整體觀則徹底將二者統(tǒng)一起來了。它與其他一切學(xué)科處于全息聯(lián)系之中，它來自一切學(xué)科，又將返回一切學(xué)科。從而建立起一系列全息分支學(xué)科，如：全息宇宙學(xué)、全息天文學(xué)、全息物理學(xué)、全息化學(xué)、全息生物學(xué)、全息人體科學(xué)、全息思維科學(xué)、全息意識學(xué)、全息心理學(xué)、全息社會學(xué)、全息倫理學(xué)、全息經(jīng)濟(jì)學(xué)．全息語言學(xué)、全息數(shù)學(xué)、全息系統(tǒng)學(xué)、全息控制學(xué)、全息協(xié)同學(xué)、全息考古學(xué)……等等。進(jìn)一步建立起宇宙全息工程，如：天文全息工程、物理全息工程、化學(xué)全息工程、生物全息工程、人體全息了程、經(jīng)絡(luò)全息工程、氣象全息工程……等等。
全息現(xiàn)象與全息規(guī)律普遍存在于自然界、生物、社會、精神、思維、語言、教育、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、養(yǎng)生、武術(shù)、體育、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、通訊、電腦網(wǎng)絡(luò)、日常生活等各種領(lǐng)域，全息科學(xué)對人類思維、探索宇宙、調(diào)控世界、工程技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)和人類生活等方面作用巨大，影響深遠(yuǎn)。具有難以估量的價值。
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