全息論既是理論科學又是應(yīng)用科學，既是研究一般的全息理論，又研究一切科學領(lǐng)域的全息現(xiàn)象與全息規(guī)律。全息論的核心、主體和集大成的科學體系是宇宙全息統(tǒng)一論，全息論的基礎(chǔ)是以我國古代易學為代表的東西方古代與近代的全息思想和中醫(yī)診療方法，全息論的三大現(xiàn)代科技分支是光學全息；全息克隆與生物全息科技。
全息論的最徹底最基本的原理是：從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著整體的全部信息。簡言之，部分與整體全息。全息論已成為極為重要的方** 。運用這一新的方法去認識世界、改造世界，可以收到事半功倍的效果。
一切事物都具有四維立體全息性；同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的關(guān)系；每一部分中都包含了其它部分，同時它又被包含在其它部分中；物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己的記憶中存在的模式來復(fù)制新事物；全息是有差別的全息。
宇宙全息統(tǒng)一論已更名為“全息大統(tǒng)一論”。核心思想和主要觀點是：宇宙是一個各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。在宇宙整體中，各子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間全息對應(yīng)，凡相互對應(yīng)的部位較之非相互對應(yīng)的部位在物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。可以通俗地說，一切事物都具有時空四維全息性；同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的對應(yīng)關(guān)系；每一部分中都包含著其它部分，同時它又被包含在其它部分之中；物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己記憶中存在的模式來復(fù)制新事物；全息是有差別的全息。
全息大統(tǒng)一論強調(diào)科學的全息整體性。這種全息整體觀與系統(tǒng)論的整體觀有著質(zhì)的區(qū)別。系統(tǒng)論雖然強調(diào)整體性，但它割裂了部分與整體之間的內(nèi)在的有機聯(lián)系，片面強調(diào)整體的整體性，而忽視了部分的整體性。全息整體觀則徹底將二者統(tǒng)一起來。全息論很好地解釋了超距作用的原理與機制。
面相學的全息學原理，可分二個層面來論述。
首座，不同層次與系統(tǒng)中的事物互為全息，人身person與人生life是兩個不同系統(tǒng)，兩者互為全息。我們可從人身提取全息信息(即體相學)，得知人生信息。
第二，個體的部分與整體之間互為全息。以人身為整體，則頭部為局部，頭部全息整體人身、人生信息。所謂面相學，即是一門從人頭部提取人身、人生信息的學問。
古人在體相學、面相學等方面積累了豐富的實踐經(jīng)驗，但在全息理論的運用上，基本上還是一種天才式的、直覺性的猜測。它沒有上升到信息高度，沒有達到系統(tǒng)化、規(guī)律化、科學化。這也是時代使然。現(xiàn)在，“宇宙全息統(tǒng)一論”TheoryofCosmo－HolographicUnity這棵新苗已經(jīng)破土而出、茁壯成長，用它指導研究傳統(tǒng)數(shù)術(shù)，必可使古傳學術(shù)重新煥發(fā)出生命力，揚我中華數(shù)術(shù)神威。
頭部五官各個部分，具體如何對應(yīng)于人身各部呢？讓我們展開全息思維來分析。人身分五大塊，每塊又可分左右二部，共分十部。五大塊——手hand、頭head、胸chest、腹abdomen、腿leg。面部亦分五大塊：眉brows、眼eye、鼻nose、嘴mouth、耳ear。列表如下：
表1面部與人身全息對應(yīng)表
面部 眉 眼 鼻 嘴 耳
人身 手 頭 胸 腹 腿
傳統(tǒng)面相學的許多論述龐雜深邃，玄之又玄，令初學者無所適從。能否化繁為簡，把干支生克引入面相學呢?如能，則以干支生克運算積累的豐富、完善的經(jīng)驗，必可使面相學產(chǎn)生***性變比。為提升學術(shù)，下面公開“全息易學”體系中有關(guān)秘傳內(nèi)容。
面相之五行分配：眉配木wood，眼配火fire，鼻配土earth，嘴配金metal，耳配水water。
面部的干支配法：天干theheavenlystems為表，地支theearthlybranches為里，故以天干配之，具體是：眉配甲乙，眼配丙丁，鼻配戊己，嘴配庚辛，耳配壬癸。列表如下
表2面部與五行、天干全息對應(yīng)表
面部 眉 眼 嘴 鼻 耳
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五行 木 火 土 金 水
數(shù)術(shù)運算大都要先確立“太極點”，比如康節(jié)神數(shù)之“太極點”乃依“天人合一”原則而得到，不取日干，但與日干有關(guān)。在明了面部與天干之對應(yīng)關(guān)系，及確知何部何天干為“我”之后，每個人的面部都成為了一組活的“神數(shù)課式”，可從中提取無限豐富的人身、人生信息，至于古今流傳的一些相學著作、論述，可以一眼看出其價值真?zhèn)巍W者只要悟了“全息”，諸多佶屈聱牙的“秘典”可以藏諸名山矣。
全息思想源遠流長。我國古老的伏羲先天易學與周文王的后天易學中充滿著閃光的全息智慧。中醫(yī)認為，人體是一個有機整體，內(nèi)臟有病可以反映到體表。現(xiàn)代醫(yī)學通過檢查血液、尿液來分析內(nèi)臟疾病，體溫計、腦電圖、心電圖通過體表記錄人體生物電傳導情況判斷病情，望口唇蒼白診為貧血等，都證明中醫(yī)的古代全息思想是正確的。
世界現(xiàn)代全息科技領(lǐng)域中，主要有三大全息科技：早已獲得諾貝爾獎的光學全息；世界聞名的全息克隆技術(shù)與生物全息科技；轟動我國，震驚世界的宇宙全息統(tǒng)一論！
我國古人的全息思想直接或潛在地影響著西方的哲學全息、光學全息的形成與發(fā)展。1948年，英籍匈牙利科學家加博爾提出并證實了全息照相理論，為光學全息科技的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1960年發(fā)明的激光技術(shù)，提供了良好的相干光源，使全息照相獲得飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用。1971年，加博爾為此獲得諾貝爾物理學獎。
全息大統(tǒng)一論極大地發(fā)展和推廣了我國古人的易學全息思想與西方的光學全息理論，為克隆技術(shù)提供了很好的科學理論基礎(chǔ)。克隆技術(shù)只是全息大統(tǒng)一論中首次提出的“物質(zhì)全息律”的一個推論。1975年，我國學者申吾開始撰文發(fā)表，闡釋生物全息新論。 20世紀80年代，山東大學全息生物學研究所所長、**級有突出貢獻的中青年專家張穎清教授，在研究了大量的生物現(xiàn)象和生物學事實的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了生物體中普遍存在的介于細胞與整體之間的結(jié)構(gòu)和功能單位，提出了全息胚的概念，創(chuàng)立了全息胚學說，并以全息胚學說為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了全息生物學。全息胚學說與細胞學說之間是包含關(guān)系。全息胚學說認為，全息胚是作為生物體組成部分的處于某個發(fā)育階段的特化的胚胎，一個生物體由處于不同發(fā)育階段和具有不同特化的多重全息胚組成。在生物體中，整體是發(fā)育程度最高的全息胚，細胞是發(fā)育程度最低的全息胚，真正的胚胎是全息胚的特例。
王存臻主席宇宙老師，在1984年首次提出“宇宙全息律”這一新概念，并在1984年撰寫的論文《宇宙全息論》中首座次闡明了宇宙全息律的基本內(nèi)容、宇宙全息論這一新學科的基本理論。以宇宙全息論為基礎(chǔ)，王存臻主席在1986年首次提出“宇宙全息統(tǒng)一論”這一新概念，首創(chuàng)宇宙全息統(tǒng)一論這一新學科體系。1987年以“宇宙統(tǒng)一論綱要”為題，在《宇宙統(tǒng)一論研究》雜志首座期中正發(fā)表這一科學體系。1987年，我國人才報、、新華社科技新聞報、文匯報與***人民電臺先后報道了宇宙全息統(tǒng)一論創(chuàng)立的新聞，轟動全國、震驚世界！宇宙全息統(tǒng)一論成為超越古今中外的最高全息科學。1988年，王存臻主席與北京師范大學教授嚴春友合著的學術(shù)專著《宇宙全息統(tǒng)一論》，由山東人民出版社出版，在全國新華書店正發(fā)行，迅速成為世界最暢銷的新學科經(jīng)典。
宇宙全息一論揭示了能夠?qū)⒁磺蓄I(lǐng)域溝通起來的宇宙萬物的構(gòu)造規(guī)律，揭示了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的具體方式，深化了普遍聯(lián)系的原理，豐富了轉(zhuǎn)化論，使古老的整體觀煥發(fā)青春。全息大統(tǒng)一論首次從全息統(tǒng)一的高度闡明了宇宙的大統(tǒng)一，為科學的大統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)。這一整體性新學科提出了全新的宇宙整體觀， 首次將哲學、自然科學、社會科學、思維科學融為一體，統(tǒng)一起來，使人們從一個嶄新的角度來觀察自身與世界，對各門具體科學都具有重大的指導作用，為理論科技學者研究宇宙萬物提供了捷徑，成為打開宇宙迷宮的金鑰匙。
全息大統(tǒng)一論是研究宇宙各個部分之間、部分與總體之間的全息統(tǒng)一現(xiàn)象、全息統(tǒng)一規(guī)律及其本質(zhì)和機制的宇宙大統(tǒng)一理論。它不僅要一般的揭示一切領(lǐng)域中部分與部分、部分與整體的全息關(guān)系，而且還要具體揭示各系統(tǒng)與其子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)全息的機制，由此建立起全息控制論。全息大統(tǒng)一論強調(diào)科學的全息整體性。這種全息整體觀與系統(tǒng)論的整體觀有著質(zhì)的區(qū)別。系統(tǒng)論雖然強調(diào)整體性，但它割裂了部分與整體的內(nèi)在有機聯(lián)系，片面強調(diào)整體的整體性，而忽視了部分的整體性。全息整體觀則徹底將二者統(tǒng)一起來了。它與其他一切學科處于全息聯(lián)系之中，它來自一切學科，又將返回一切學科。從而建立起一系列全息分支學科，如：全息宇宙學、全息天文學、全息物理學、全息化學、全息生物學、全息人體科學、全息思維科學、全息意識學、全息心理學、全息社會學、全息倫理學、全息經(jīng)濟學．全息語言學、全息數(shù)學、全息系統(tǒng)學、全息控制學、全息協(xié)同學、全息考古學……等等。進一步建立起宇宙全息工程，如：天文全息工程、物理全息工程、化學全息工程、生物全息工程、人體全息了程、經(jīng)絡(luò)全息工程、氣象全息工程……等等。
全息現(xiàn)象與全息規(guī)律普遍存在于自然界、生物、社會、精神、思維、語言、教育、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、養(yǎng)生、武術(shù)、體育、科學實驗、通訊、電腦網(wǎng)絡(luò)、日常生活等各種領(lǐng)域，全息科學對人類思維、探索宇宙、調(diào)控世界、工程技術(shù)、社會經(jīng)濟和人類生活等方面作用巨大，影響深遠。具有難以估量的價值。
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