形有余
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學(xué)以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》：“形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無病而長壽，富貴而尊榮。”我國古代相學(xué)從天人合一、同原同理的思想觀念出發(fā)，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準(zhǔn)則。《麻衣相法》云：“人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀。”就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應(yīng)當(dāng)符合自然的屬性，因此符合相理。就其實(shí)質(zhì)而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。
形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》：“形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發(fā)，眼深不見睛，行步欹側(cè)，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。”
相神
神，與“形”相對，指人的精神氣質(zhì)。相學(xué)認(rèn)為，人的精神氣質(zhì)有清濁、安暴、和弱、虛實(shí)以及藏露之分。相神，即通過考察一個(gè)人的精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣，來測斷其性格涵養(yǎng)、壽夭貴賤。相學(xué)又以眼睛為人的“神游之宮”，精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰：“十年后必富貴”，“當(dāng)于梁益二州分野，大振功名。”竇軌后果為益州行臺仆射，復(fù)請?jiān)炀V相，袁審視良久， 道：“公骨法成就，不異往時(shí)，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多sharen
，愿深自戒。”袁以目光面色斷其“為將多sharen
”，是為相神。此外，古人相神也常以風(fēng)骨情態(tài)而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰：“朕觀若水（文僖）風(fēng)骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。”所謂“風(fēng)骨透邁，神仙資格”，側(cè)重在精神氣質(zhì)，是為以神論相之例。
神相
人的精神氣質(zhì)之相。相學(xué)認(rèn)為，精神氣質(zhì)的優(yōu)劣關(guān)乎人的性格涵養(yǎng)與壽天貴賤，因此，“相人之形，又當(dāng)相神。”對神相優(yōu)劣的評判，《神相全編·形神》曰：“神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。”對形與神兩者的關(guān)系，相學(xué)認(rèn)為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來顯現(xiàn)，對人命運(yùn)的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項(xiàng)羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項(xiàng)羽身滅國亡而舜為萬世之帝？陳搏答曰：“舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內(nèi)稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項(xiàng)羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。”即是說，決定一個(gè)人命運(yùn)最根本的因素不在相貌，而在精神氣質(zhì)。
相氣
亦作望氣。通過觀察人體之“氣”以測斷禍福休咎的看相之法。相學(xué)認(rèn)為，“氣”有清濁、順逆、沉浮、強(qiáng)弱、緩急等區(qū)別，具體反映在人的精神狀態(tài)，骨相結(jié)構(gòu)及面部五官色澤中，因此察人之“氣”可斷吉兇禍福。據(jù)傳，戰(zhàn)國時(shí)著名的軍事家孫臏曾求學(xué)于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道：“黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險(xiǎn)。”后來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟后謂舟中數(shù)十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負(fù)杖騎驢登舟，便曰：“可以行矣，貴人在內(nèi)，吾儕無憂。”后舟至江中，果然風(fēng)濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學(xué)還認(rèn)為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時(shí)武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時(shí)為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰：“今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當(dāng)為三任郡守、一任節(jié)制，自是晚達(dá)，不宜害人，以取殃禍。”王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。
相色
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學(xué)認(rèn)為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節(jié)、時(shí)辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預(yù)知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云：“師曠見太子晉，曰：‘汝聲清浮，汝色赤，火色不壽’。”因相學(xué)中有“面色有赤暴如火者，命短卒亡”的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關(guān)刀》云：“求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發(fā)艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財(cái)帛宜準(zhǔn)頭明潤，年壽（指鼻梁）有光明氣則大財(cái)。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準(zhǔn)頭主財(cái)。”
相氣色
氣色，指顏面和形體的色澤，是“氣”與“色”的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官？袁道：“公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來此任。”時(shí)年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學(xué)中一個(gè)十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術(shù)行世。據(jù)傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅(jiān)志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮(zhèn)江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報(bào)湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公“從此福祿應(yīng)未艾”。世通卻道： “近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進(jìn)步，未必能一年，必有不可諱者。”劉不信，責(zé)其胡言。但后來悉如世通所言。根據(jù)氣 色來斷人吉兇，最早見于戰(zhàn)國。《荀子·非相篇》云：“今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學(xué)者不道也。”《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。
氣色相
氣色，指顏面和形體的色澤，是“氣”與“色”的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學(xué)認(rèn)為氣色的形相可反映一個(gè)人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰：“泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色。現(xiàn)于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發(fā)于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應(yīng)之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發(fā)散，隱現(xiàn)出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。”相學(xué)還認(rèn)為氣和色的關(guān)系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳。相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節(jié)令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉兇的流年運(yùn)氣部位之說。有些氣色說還與中醫(yī)理論結(jié)合，因此在民間流傳甚廣。
九州氣色相
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚(yáng)州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個(gè)部位，就各個(gè)部位形態(tài)、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發(fā)面圖看吉兇厄法》（佰三三八九號）云：“九州圖面部用看色發(fā)（法），應(yīng)倚地部分，當(dāng)此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。”相學(xué)還認(rèn)為各個(gè)部位的命相，與該部位的形態(tài)有關(guān)，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態(tài)而言，《神相全編》曰：“冀州豐滿多田宅，缺陷多災(zāi)禍。揚(yáng)州豐滿足衣食，缺陷多進(jìn)退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。”各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言“雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財(cái)， 白主遠(yuǎn)行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠(yuǎn)行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。”其余各部位亦皆有具體的命理之說。
相行年氣色
根據(jù)面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運(yùn)氣良厄的看相之法。是我國古代相學(xué)中論流年運(yùn)氣的一種形式。將面部劃分為十二個(gè)區(qū)間，依次代表一年中的十二個(gè)月份，以四季節(jié)令，五行五色等相配，再根據(jù)一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點(diǎn)和方式來判斷逐月運(yùn)氣的吉兇良厄。四時(shí)氣色的吉兇，主要根據(jù)五行與四時(shí)的對應(yīng)關(guān)系來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區(qū)域。若左右顴顯現(xiàn)出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現(xiàn)赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災(zāi)難而后轉(zhuǎn)吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財(cái)。顯現(xiàn)出白色，是謂金克木，主牢獄之災(zāi)，或有孝服悲傷之難。顯現(xiàn)白黃色，是木克土，主夭亡之險(xiǎn)。古代相學(xué)中的四時(shí)五行氣色之論精奧繁復(fù)，加之各家持論有異，且長期的相互轉(zhuǎn)抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實(shí)際運(yùn)用甚少。
相流年運(yùn)氣
人的一生中各年所行的運(yùn)氣。相學(xué)認(rèn)為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個(gè)部位，每一部位代表一歲，要知道一個(gè)人當(dāng)年的運(yùn)氣，考察值歲的部位即可。流年運(yùn)氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個(gè)面相是否相稱，與面部其他部位是否協(xié)調(diào)。若失調(diào)紊亂，不該凹而凹，不當(dāng)凸而凸者，謂之無成，為厄運(yùn)，反之即為有成，主佳運(yùn)。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運(yùn)，有則為厄運(yùn)。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補(bǔ)救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時(shí)令轉(zhuǎn)換而變化，主短期的時(shí)運(yùn)。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時(shí)間將遇災(zāi)厄。許多相書都載有流年運(yùn)氣部位圖和流年運(yùn)氣部位歌，可幫助查驗(yàn)人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運(yùn)氣部位歌》即云：“欲識流年運(yùn)氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城……”即是說，一個(gè)人一歲至兩歲的行運(yùn)好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運(yùn)佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運(yùn)得時(shí)，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災(zāi)厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險(xiǎn)；反之，即有可能大禍臨頭，災(zāi)險(xiǎn)慘烈。
相行
相術(shù)認(rèn)為行乃進(jìn)退之節(jié)，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠(yuǎn)。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀(jì)》謂“高祖（劉裕）龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。”即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》“貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側(cè)身，不欲折腳。周旋不失其節(jié)，進(jìn)退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發(fā)足如奔走他鄉(xiāng)。大抵發(fā)足欲急，進(jìn)身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。”“行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。”古代相學(xué)還從人法自然的觀念出發(fā)，以動物的行相喻人。一般認(rèn)為，行如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
相臥
察入睡臥之相。相學(xué)認(rèn)為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時(shí)，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠“壽苦不永，恐不出三十。”李母大懼，請?jiān)瑸橹倏磁P相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。‘龜息’，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時(shí)，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： “臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側(cè)臥者，吉壽；多輾轉(zhuǎn)者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調(diào)勻者，命長；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。”
相食
古語云：“氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。”即指飲食與人的關(guān)系極大。相學(xué)認(rèn)為從一個(gè)人進(jìn)食的舉止情態(tài)可測斷其性格修養(yǎng)與禍福貴賤。《神相全編·相食》：“舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發(fā)口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食欲快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。”清陳釗《相理衡真》亦云： “食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，饑夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權(quán)；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。”
相動靜
動靜，指人的舉止情態(tài)，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學(xué)認(rèn)為，舉止情態(tài)體現(xiàn)一個(gè)人的性格教養(yǎng)，道德情操，同時(shí)也關(guān)乎一個(gè)人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時(shí)兼及舉止情態(tài)。如《唐書》載：魏元忠未發(fā)達(dá)時(shí)曾遠(yuǎn)行千里求當(dāng)時(shí)的著名相士張憬藏看相，張看后久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發(fā)怒時(shí)方能看出，從你的怒相來看，你今后必位至卿相。“張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學(xué)典籍中對舉止情態(tài)的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態(tài)等有關(guān)的章節(jié)中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日：”凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也；腿搖膝動者，財(cái)散之人；反身轉(zhuǎn)首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹(jǐn)，謂之體緩肉流，非壽相也。
相聲
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經(jīng)總論》云：”聲者心之愿，五臟虛實(shí)之證，聞人之聲而知其素。“《三國事典略》亦載：后魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰：”當(dāng)代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。“聞趙道德之聲，曰：”亦貴人也。“聞太原公高洋之聲，曰：”當(dāng)為人主。“聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當(dāng)為國王。高澄狂傲地說：”家奴猶當(dāng)極貴，況吾身乎！“后來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從人稟五行之形，其聲亦有五聲之象的觀念出發(fā)，將察言辨聲與人的形體五行特點(diǎn)結(jié)合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特征相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。
視相
指眼睛視物時(shí)的神情動態(tài)。很早以前古人就注意到了‘視相與人的性格德操之間的關(guān)系。《孟子·離婁上》：”存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。“《禮記·曲禮下》亦云：”凡視上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。“古代相學(xué)更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據(jù)，并有系統(tǒng)的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認(rèn)為”上視高貴，下視陰毒，遠(yuǎn)視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。“古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： ”安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當(dāng)天下事。“《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》：”東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：’……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。“‘《古今圖書集成·相術(shù)部紀(jì)事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：此公視日不瞬，真貴人也。
五行配五德
五行，原指構(gòu)成自然世界的五種基本物質(zhì)金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學(xué)以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時(shí)將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特征與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢勇猛，定人剛?cè)幔唤馂榱x，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達(dá)，定人賢愚；土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《我國方術(shù)大辭典·相術(shù)類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說：”蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風(fēng)烹飪鼎養(yǎng)圣賢，可以觀禮；長江大河天機(jī)流動，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地并立，天地一人也。“今天看來，這種解釋顯得過于玄妙。然就其實(shí)質(zhì)而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運(yùn)休咎。
五行形相
古代相學(xué)根據(jù)人的形體外貌，性格氣質(zhì)諸方面的特征，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰：”夫人之受精于水，故稟氣于火而為人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。“就是說，由于稟氣不同，人的性格氣質(zhì)不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特征與命理，其曰：”木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細(xì)推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進(jìn)職并添喜，看取新黃滿面光。“還有相學(xué)家將仁、義、禮、智、信五德附會于五行形相之中，即所謂以五德配五行，認(rèn)為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
五行正局
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官云《我國生命預(yù)測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點(diǎn)為：”面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。“東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征：”含西方蕭殺之氣，稟堅(jiān)剛之體，在人為義。“完全合乎以上所論者，即為金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規(guī)范，合范者即為正局相。相學(xué)認(rèn)為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主兇禍。若膚色合正局，則為有補(bǔ)，有缺有補(bǔ)，命運(yùn)也就有吉有兇，吉兇的具體內(nèi)容，還須根據(jù)缺破和補(bǔ)救的情況細(xì)加考察。
兼形
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時(shí)又兼有其他形局的特點(diǎn)，即謂兼形。清人魏乾初《相學(xué)十論》云： ”五行、十字之分，以類歸類也。實(shí)則同中有異，異中有同。相人之相，應(yīng)就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。“一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現(xiàn)的命相，依據(jù)的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰：”土局得土形見火有如王愷。“即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點(diǎn)，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特點(diǎn)，因火金相克而為兇相，故《神異賦》又有”金人火旺，財(cái)散如塵“的說法。自身相兼，一般為吉相。如”神異賦“云：”火逢光彩帶紅活而愈進(jìn)家財(cái)。“即是自身相兼，主財(cái)運(yùn)亨通。
金形人
相學(xué)家所認(rèn)為的人的”五行形相“之一。上官云《我國生命預(yù)測》引《水鏡集》：”金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。“《照膽經(jīng)注》：”金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。“東漢郭林宗《相五德配五行》云：”金之位于乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅(jiān)剛之體，在人為義，得其形并得其性，是為真君也。“相學(xué)認(rèn)為，符合上述特點(diǎn)者即為合”格“的金形人，屬佳相。事實(shí)上合”格“的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點(diǎn)。《神異賦》認(rèn)為，”金形得金局，逢土可比陶朱。“就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點(diǎn)，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財(cái)?shù)摚士筛槐却呵飼r(shí)的陶朱公范蠡。對”金形逢土“的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》曾作過解釋： ”金形，掌圓厚，指節(jié)圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。“即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最為適當(dāng)。
木形人
古代相學(xué)所認(rèn)為的人的”五行形相“之一。上官云《我國生命預(yù)測》引《水鏡集》曰：”木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細(xì)，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細(xì)潤。“《神相鐵關(guān)刀》亦稱：”掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發(fā)又疏，聲情現(xiàn)喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。“對木形人的性格特征，《相五德配五行》云：”木居?xùn)|方仁發(fā)生……木之枝干發(fā)于甲，木位天地長生之府，配于五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。“相學(xué)認(rèn)為合”格“的木形人為富貴命，晚景最為適當(dāng)。事實(shí)上生活中完全符合以上所論的木形人并不多見，基本上屬于木形的人往往同時(shí)兼有其他形相的某些特點(diǎn)。根據(jù)五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點(diǎn)是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特點(diǎn)則為兇厄之相，因此《神異賦》有”木主金傷，錢涓如霧“的說法。
水形人
相學(xué)家所認(rèn)為的人的”五行形相“之一。對水形人的相形特征，《照膽經(jīng)》云：”水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準(zhǔn)腹頤之間。“《水鏡集》亦云：”水形人要骨干肉實(shí)，色黑帶潤，體發(fā)面圓，后觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。“《麻衣相法》亦有詩贊曰：”眉粗并眼大，城廓要團(tuán)圓，此相名真水，平生福自然。“相學(xué)以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時(shí)又兼有其他相形的某些特點(diǎn)。對此類”兼形'’之相的命理，《神異賦》曾曰：“水局得金終須快暢”，“水逢厚火終破資財(cái)。”即水形人兼有金形人的特點(diǎn)，終身幸福。若兼有火形人的特點(diǎn)，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結(jié)合將會更加完美；水火 難容，火泄水勢，則主破財(cái)。
火形人
所謂“五行形相”之一。《神相鐵關(guān)刀》：“頭尖肉紅性又急，發(fā)黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。”《麻衣相法》亦云： “火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。”并有詩贊曰：“欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。”相學(xué)以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時(shí)還兼有其他相形的某些特征。《神異賦》曰：“火人帶木必定榮超”。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補(bǔ)火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發(fā)達(dá)。對“火人帶木”的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》曾有過說明： “如面赤微寒，發(fā)焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。”即以為火形人的膚色應(yīng)以紅中帶青為宜。
土形人
所謂“五行形相”之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征：“肥大，敦厚而重實(shí)，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項(xiàng)短頭圓，骨肉全實(shí)。”言其性格特征：“端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。”《照膽經(jīng)》亦云：“土形寬大，肥輕肉松，其相在腹背行坐之間。”對土形人的命相，《神相全編》曰：“似土得土厚柜庫。”即是說，土為財(cái)物生長之所，故土形人得土局之正，必定財(cái)源豐茂，倉殷廩實(shí)。至于土形兼形人，《神異賦》曰：“土局得土形見火有如王愷。”即是說，土形人本來財(cái)旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特征，《神相鐵關(guān)刀》的解釋是：“土形，掌方厚，指方短，八卦現(xiàn)。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實(shí)，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。”
飛禽走獸相法
我國古代相學(xué)根據(jù)人的不同形貌情態(tài)，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時(shí)分別賦予相應(yīng)的命理內(nèi)涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術(shù)士在看相時(shí)只需觀察被相人的形貌特征，便可根據(jù)所類屬的相形指出其命運(yùn)前景。如相書謂鳳形人：“眼單長，眉輕細(xì)，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應(yīng)也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。”并有命詩贊曰： “眉眼頭長五岳豐，齒如含玉智英雄。身形細(xì)美行藏秀，位極人臣貴相公。”即是說，若完全符合“鳳形”的形相特征，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，**
厚祿。這是建立在“人法自然”的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時(shí)也十分牽強(qiáng)的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學(xué)的影響。
蜂目豺聲
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學(xué)家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，征詢令尹子上的意見。子上曰：商臣“蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。”楚王不聽從子上之言，后來不幸死于商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： “處促（王敦字）蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所食。”后來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。
虎目猿身
相形之稱。《神異賦》謂虎目者為“眼似虎睛性嚴(yán)莫犯”。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為“面小眼圓，耳尖手長。”虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學(xué)以虎目猿身者為極貴之相，同時(shí)還認(rèn)為此相之人當(dāng)有所攀附方能發(fā)達(dá)。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執(zhí)中任地方官時(shí)，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰：“公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當(dāng)極貴。”陳以之為異人，以禮厚待。其復(fù)告陳曰：“……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當(dāng)有攀附，然后有所食。公不日位極卿相。”言畢并賦詩以贈：“虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風(fēng)泛怒濤。”后來陳執(zhí)中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。
顏面六相
亦稱六相。古代相學(xué)中根據(jù)人的面部特征所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認(rèn)為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云：“富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。”對不同相格的形貌特征，各相書中并無一致的說法，且除面相特征外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內(nèi)容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： “額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。”《神相全編·富貴格》云：“形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)家財(cái)豐厚也。”《神相全編·壽相格》云：“顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項(xiàng)下有皮如條者長壽之相也。”《神相全編·孤格》云：“骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢發(fā)厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。”《神相全編·夭相》云：“肉重?zé)o骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、面皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當(dāng)與后夭相歌十知同看。”在實(shí)際觀察中，以上六相通常很難明確區(qū)分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點(diǎn)，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點(diǎn)，區(qū)別只在哪方面成分居多，具體區(qū)分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。
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