目錄：
首座神骨
第二剛?cè)?br />
第三容貌
第四情態(tài)
第五須眉
第六聲音
第七氣色
首座神骨
語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為首座。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
第二剛?cè)?br /> 既識神骨，當(dāng)辨剛?cè)帷側(cè)幔瑒t五行生克之?dāng)?shù)，名曰先天種子，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。
五行為外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)幔瑒t喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
容貴整，整非整齊之謂。短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負(fù)重** ，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦資。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。
目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓木家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出責(zé)征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。
第四情態(tài)
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常性神之不足。久往觀人精神，乍見現(xiàn)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。
有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。
前者恒態(tài)，又有時態(tài)。方有對談，種忽地往；眾方稱言，此獨冷笑；探險難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下土。
第五須眉
須眉男子。未有須眉不具可稱男子者。少年兩道眉，臨老一付須。此言眉生早成，須主晚運也。然而紫面無須自責(zé)，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂文明氣象，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法切。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多優(yōu)，細(xì)而帶媚，粗而無文，是最下乘。
須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如”輔須先長終不利、人中不見一世窮。鼻毛接須多滯晦、短髭遮口餓終身，此其顯而可見者耳。
第六聲音
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必-一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上。大言不張唇，細(xì)言不露齒，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲，獸無音是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國土；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。
第七 氣色
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當(dāng)享泰。是放光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素“是也。有一年之氣色，春青、夏紅、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)，望后隱躍是也。有一日之氣色，早育、晝滿、晚停、暮靜是也。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。
色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事優(yōu)勢，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，（赤頁）尾守地閣。有一于此，前程退落，禍患再三矣。
《曾國藩相術(shù)口訣》
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；
若要看條理，全在語言中。
端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；
事有歸著是富相，心存濟物是富相。
我國人還有另外一套看相的方法，叫神相或心相，這就深奧難懂了。神相，不是根據(jù)形態(tài)看，而是看神態(tài)的；還有一種心相，是以我國文化的基本立場，絕對唯心（非西洋唯心的哲學(xué)），所以有幾句名言：有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉(zhuǎn)。一個人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說一個人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因為從他相上看出來了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學(xué)。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當(dāng)然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時臟的東西進(jìn)到體內(nèi)，當(dāng)然健康要出問題。
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