[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認(rèn)為"人命稟于天，則有表候于體。"即是說，但凡人的一切外在表征都含有關(guān)涉到俱不同命運(yùn)的深層意蘊(yùn)。因此只要把握規(guī)律，也就可以探測出其中的命運(yùn)消息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫?yàn)楹幽咸貢r(shí)，相士許負(fù)看過他的面相之后說："您三年后將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎么會(huì)挨餓呢?"許負(fù)指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"后周亞夫果然餓死獄中。許負(fù)用以測斷周亞夫命祿的依據(jù)是其體之"表侯"，也即相學(xué)中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表征含蘊(yùn)著人的命運(yùn)消息，也就自然會(huì)有人來解讀這種命運(yùn)密碼。于是，就有了看相這種社會(huì)活動(dòng)。看相，過去雅稱"風(fēng)鑒"。作為一種命學(xué)術(shù)數(shù)，其初時(shí)較為簡單。漢初許負(fù)所著《相法十六篇》僅以人體十四個(gè)部位特征和行、聲兩項(xiàng)作為評(píng)判命相的依據(jù)，且各條自為一說，互相無涉。通過長期的歷史發(fā)展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過歸納、分類，將它看作層次細(xì)膩、內(nèi)容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十余種，面相更是細(xì)分為一百多個(gè)部位。同時(shí)，由過去從某一部位的特征孤立地推論命祿變?yōu)閷⑷说男误w部位看作有機(jī)的統(tǒng)一整體，依據(jù)各部位的相互關(guān)系來推測人的命運(yùn)前景。論相談命的內(nèi)容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發(fā)展到人的仕途、職業(yè)、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內(nèi)容全部囊括。后來在發(fā)展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特征決定總的命運(yùn)走向，氣色決定某時(shí)空范圍具體的吉兇福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩(wěn)定又變化無窮的看相方法。
[相學(xué)]
又稱人相學(xué)。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質(zhì)、舉止情態(tài)等方面的特征來測定，評(píng)判人的稟性和命運(yùn)的學(xué)問。認(rèn)為相是命運(yùn)的一種顯現(xiàn)形式，人相必然體現(xiàn)著命運(yùn)。相學(xué)在我國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀(jì)的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會(huì)葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內(nèi)史叔服會(huì)看相，便讓自己的兩個(gè)兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養(yǎng)你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關(guān)于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動(dòng)情況的記載。至戰(zhàn)國，看相始流行。《增孔子·執(zhí)節(jié)篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時(shí)看相之術(shù)雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業(yè)相士和嚴(yán)格意義上的相學(xué)理論尚未出現(xiàn)。兩漢時(shí)期，相學(xué)得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細(xì)的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達(dá)之人，如丞相周亞夫，長平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書》記載：東漢時(shí)連皇宮挑選嬪妃、采女都須經(jīng)相士過目。隨著看相習(xí)俗的廣泛流行，此時(shí)相學(xué)理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當(dāng)時(shí)的著名相士許負(fù)就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會(huì)職業(yè)，相書多達(dá)三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風(fēng)氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識(shí)分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學(xué)理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術(shù)逐漸流向民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段。自此，無論相學(xué)理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。古代相學(xué)名流群芳燦若星辰，如春秋時(shí)期的姑布子卿，戰(zhàn)國晚期的唐舉，漢代許負(fù)，唐代袁天綱、李淳風(fēng)， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負(fù)盛名。其社會(huì)影響不在同時(shí)代的達(dá)官顯貴、文人學(xué)士之下。古代相學(xué)著作多不勝數(shù)，但大多數(shù)是相互轉(zhuǎn)抄，自成體系又較實(shí)用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術(shù)士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。
[風(fēng)鑒]
原意指人的風(fēng)度和見識(shí)。 《晉書》卷五十四《陸機(jī)陸云傳》："觀夫陸機(jī)、陸云，實(shí)荊之杞梓……風(fēng)鑒澄爽，神情俊邁，文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。"在相學(xué)中則指以風(fēng)貌品評(píng)人物，即相術(shù)之別稱。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："余嘗謂風(fēng)鑒一事，乃昔賢甄識(shí)人物，拔擢賢才之所急，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者。故《春秋》單襄公、成肅公之徒，每遇會(huì)同，則先觀威儀，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術(shù)，更或豐厚，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關(guān)于"精于風(fēng)鑒者"的記載："無名相士海州推官王務(wù)本言，筠州太守聞?dòng)幸徊棵窬陲L(fēng)鑒者，乃召賓僚，令遍視之。時(shí)曹利用為巡檢，在坐。相者言利用后當(dāng)極貴。坐客皆笑。守復(fù)問務(wù)本：'何時(shí)登第?'曰：'須巡檢入兩府時(shí)耳。'客皆曰：'烏有。'是后利用以使契丹有功，有閻門使，十年間歷位樞府，而務(wù)本適登第，其言竟驗(yàn)。"
[人倫]
原意為人與人之間的關(guān)系，長幼尊卑的秩序。相學(xué)中指品評(píng)人物，亦指據(jù)人形貌測斷禍福的相人之術(shù)。《青箱雜記》云："昔人謂官至三品，不讀相書，自識(shí)貴人，以其閱多故也。本朝臣公呂文靖、夏文莊、楊大年、馬尚書皆有人倫之鑒，故其賞罰未嘗妄謬，而任使之際亦多成功。"此言人倫，為晶評(píng)人物之謂。金人張行簡有相學(xué)著作《人倫大統(tǒng)賦》傳世，其所言人倫，即相人之術(shù)。《舊唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時(shí)，請問人倫之事。"宋張齊賢《洛陽捂紳舊聞?dòng)?middot;齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑒，睹王之狀貌，待之殊厚。"二典所言人倫者，亦為相術(shù)之別稱。
[相士]
為人看相的術(shù)士，又稱相工或相人。《左傳·文公元年》："王使內(nèi)史叔服來會(huì)葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時(shí)代已有善相之人。最初的相者主要為**機(jī)構(gòu)成員，他們憑借個(gè)人獨(dú)特的專長為朝廷效力。此后隨著篤信命相的人增多，看相發(fā)展為專門行業(yè)。《后漢書·皇后紀(jì)序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工于洛陽鄉(xiāng)中，閱視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者。"可見漢代已有職業(yè)相士。漢以后，相士多出自學(xué)子儒生或僧道之徒，仍主要服務(wù)于朝廷。他們大都享有很高的社會(huì)地位。史籍載，漢代太守法雄之子就因精通相術(shù)而被召至京師，專為朝廷選拔人才。相士許負(fù)還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見，以相術(shù)名世的李淳風(fēng)則受封太史令。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯。自明以后，相學(xué)流人民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段，逐漸為文人學(xué)士所不屑，相士的社會(huì)地位也因之一落千丈。我國古代，王公將相、文人學(xué)子，乃至商賈百工之中，閑遐之余喜看相談命者甚多，有人還有著作傳世。從廣義上講，這些人也可列入相士之類
[相法]
看相的方法。相士要懂得一定的相學(xué)理論，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業(yè)。古今看相之法名目繁多，據(jù)不同的相學(xué)原理可分為一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌氣色、情態(tài)舉止等外在特征為觀察對象，據(jù)此推測個(gè)人的命運(yùn)休咎。其中又可分為相面、相骨、相手、相痣、相臥、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為復(fù)雜。由于相學(xué)流派眾多，各派所本理論不同，因此對人的面部結(jié)構(gòu)和面部***的命相形成了多種說法。流行較廣的有五星六曜說、五官五行說、六府三停說、十二宮五官說、十三部位說等。特殊相法主要有結(jié)穴相法、太素脈相法、三世相法、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種。結(jié)穴相法取看風(fēng)水的原理看相；太素脈相法以中醫(yī)的切脈之道來闡釋人的命相；三世相法則以人的現(xiàn)世生活情景來推測前世，預(yù)言后世；聽聲嗅物相法根據(jù)人的說話聲音或所用器物來判斷貴賤吉兇；相心相德之法則通過考察人的心術(shù)善惡、品性優(yōu)劣來斷其禍福。依據(jù)門戶學(xué)派，相法還可以分為麻衣相法、柳莊相法、水鏡相法等多種類型。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創(chuàng)，有《麻衣神相》一書傳世。時(shí)下民間術(shù)士多以此法為本。
[太素脈法]
以中醫(yī)的切脈之道來預(yù)測人之貴賤吉兇的看相術(shù)。所本《太素脈秘訣》上、下二卷，不著撰者名氏，原序稱其為仙人所遺。此書來源說法頗多，難以確考。一說明青城山人張?zhí)貜碾[者董威等人密傳而得；一說唐一樵夫于崆峒山得此書；一說宋隋州僧人智緣身懷此技，于嘉裕年間被召至京，對人傳授，后由其徒整理成書。另據(jù)《張擴(kuò)傳》載：張擴(kuò)年少時(shí)好醫(yī)術(shù)，一日聽說有名王樸者善切脈，并能以切脈來預(yù)測人之吉兇禍福，便拜其為師，從學(xué)一年，盡得其訣。王樸與智緣皆北宋時(shí)人，因一般認(rèn)為太素脈法初行于北宋年間。其訣認(rèn)為，人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，故由此不僅可斷人之癥結(jié)所在，而且還能體察人之窮通禍福、貴賤壽夭。如診人心脈，其訣即云："心脈分明秀洪，此人必定是三公。專尋三按俱無絕，到老須持國柄雄。"即是說，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人，可居三公之位。又須詳細(xì)指按，調(diào)理不絕。若人有此脈，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預(yù)言子女的命運(yùn)。
[三世相法]
所謂三世，即前世、今世、來世。三世相法，指通過人的現(xiàn)世情景來推測前世，預(yù)言后世的看相法。其行業(yè)方式極為特殊，相士手持若干圖冊，各冊畫有不同家庭結(jié)構(gòu)的種種情況：或畫一夫一婦；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女無子；或母健父逝、有子無女；凡此種種，各不相同。相士據(jù)問命者相貌，翻開圖冊，照圖所示，斷言其家庭人口，生活情景，但凡六親，一一論之。現(xiàn)世若言中，再看前世，或論未來之事。有問必答，不問則不主動(dòng)測算。《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·星命紀(jì)事》引《可談》云："余幼時(shí)從母氏在常州時(shí)見錢秀才開圖書知人三世姓，男子知婦姓，女子知夫姓，無不驗(yàn)。吾家三姊，長適吳氏，次適沈氏，錢閱書皆言夫姓吳，當(dāng)時(shí)怪其差謬，后數(shù)年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫。"其言錢秀才所本之術(shù)，即為三世相法。此法不知從何而來，古籍中無明確解釋。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多。但一般不以此法為本地人看相，而是作為一種游食外鄉(xiāng)的謀生手段。直至近代，此法仍在江南農(nóng)村流傳，據(jù)說信者甚眾，有時(shí)甚至要隔日預(yù)約，方可遂愿。
[結(jié)穴相法]
結(jié)穴，原為堪輿學(xué)用語，指地中氣脈在適當(dāng)位置停蓄聚結(jié)。結(jié)穴相法，又稱"鐵關(guān)刀"，是根據(jù)堪輿學(xué)原理來看相的一種術(shù)數(shù)。堪輿學(xué)認(rèn)為土地稟五行之氣而生，故有"生"、"死"之別，氣運(yùn)之異；人死之后葬于"生地"，其所散發(fā)出來的"氣"會(huì)使整個(gè)家族受到蔭庇，以致累世門丁興旺，子榮孫貴；反之，葬于"死地"，整個(gè)家庭則會(huì)衰敗，甚至遭滅族之災(zāi)。相學(xué)認(rèn)為人法自然，地理環(huán)境與人的性情，形相以及貴賤禍福都有重要關(guān)系。于是有人將堪輿之法用于看相，便形成結(jié)穴看相之相學(xué)術(shù)數(shù)。此術(shù)在古代主要流行民間，相學(xué)典籍中僅列名目，并無具體記載。當(dāng)今民間已不見有人采用此術(shù)，故對此術(shù)的源流及操作方法已難知其詳。
[聽聲嗅物]
特殊看相法。不察形貌，據(jù)人之語聲或所用器物來判斷其貴賤吉兇。初時(shí)為盲眼術(shù)士所用，后推而廣之。有以聽聲為先者，有以嗅物見長者，亦有兩法兼用者。相書所載，皆言頗驗(yàn)。《三國事典略》載，后魏末，有吳市盲目而善聽聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲曰："當(dāng)代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當(dāng)為人主。"后各人所為皆如其言。《杭州府志》云："宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉兇貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百余，雜以上及中宮所御令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰： '此圣人也，然有陰氣至上扇。'乃呼萬歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十?dāng)?shù)示之。至一冠，奏曰：'此有尸氣。'時(shí)張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內(nèi)。夏震微時(shí)嘗為殿帥，飲酒于耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時(shí)郭棣為殿帥，耿謁之曰：'君部中有三節(jié)使，他日皆為三衙。'叩為何人，則曰：'周虎、彭輅、夏震也。'虎、輅時(shí)為將官，獨(dú)震方為帳前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎?'耿曰：'吾所見如此。'已而悉驗(yàn)。"
[相笏]
笏，又稱手版。古代臣子朝見君王時(shí)手中所持記事版條。相笏；為古相術(shù)之一。術(shù)者用手撫摩問命者所用之笏，據(jù)以測斷其官祿年壽。《太平御覽》引《手版經(jīng)》云： "相手版出蕭何，或曰'四皓'，初出殆不行世，東方朔見而善之，曰：'此非庸人所制。'衛(wèi)司空陳長史見此書，嘆伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推嘆之云云。"此術(shù)是否為蕭何所創(chuàng)，無從確考。然《魏書·夏侯玄傳》載有《相印書》、《相印書笏經(jīng)》、《隋志》載有《相手版經(jīng)》，由此推測，相笏之術(shù)始于漢代是可能的。相笏術(shù)在南北朝時(shí)已廣泛流行。唐段成式《酉陽雜俎》載：南朝宋王休佑上奏時(shí)常使龍顏不悅，聞知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃貴，然使人多忤。"王便將己之笏與寵臣褚淵互換。他日褚淵上奏，"于帝前稱下官，帝甚不悅。"至唐，相笏之風(fēng)極盛。于康駢《劇談錄·龍待詔相笏》所載可見一斑。開成中，有龍復(fù)本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎。象簡、竹笏，以手循之，必知官祿年壽。宋祁補(bǔ)闕有時(shí)名，措紳神靡不傾屬，時(shí)永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。復(fù)本聽蕭笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："長官笏。"祁聞之不樂。而后悉如復(fù)本所言。
[相面]
通過觀察面相來斷人命祿。古代相學(xué)關(guān)于面相的理論體系頗為完備。如十三部位說將人的顏面分為十三個(gè)部位，又分別領(lǐng)屬一百多個(gè)子部，各部位都有相應(yīng)的命理之說。相法上，有立足于面部結(jié)構(gòu)與***關(guān)系 來談相論命的五官五行說、十二宮五官說、五星六曜說、五岳四瀆說、六府三停說等多種命理之說，也有依據(jù)眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或***來論人命祿的相命之術(shù)。各種相法既相對自立．又相互關(guān)涉。相面術(shù)的淵源極其悠久。從"相學(xué)"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時(shí)期相面術(shù)就已流行。春秋以后的典籍中，關(guān)于相面的記載多不勝數(shù)。如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：軍事家尉繚以相面術(shù)來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準(zhǔn)，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀(jì)》載：劉邦尚為亭長時(shí)，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會(huì)新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術(shù)在古代朝野風(fēng)行的情況。
[面相]
面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和***的形相。相學(xué)認(rèn)為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉兇旺衰最重要的部位。相學(xué)對顏面的部位和***劃分頗細(xì)。各自的命理之說異常繁 復(fù)，難以盡述。《神相全編·論面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤、黑如漆光、黃如蒸栗、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色塵埃，貧下夭死；面色怒變青藍(lán)者，毒害之人，……人面皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關(guān)面相定人休咎的記載頗多。《元史·王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時(shí)曾問命于一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰(zhàn)，果然"其進(jìn)退周旋無不如意"，因之屢立戰(zhàn)功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖唇，梁武帝餓死臺(tái)城"的說法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，后因侯景叛亂被逼臺(tái)城，飲膳裁損，終于餓死。
[五官]
五官原為生理學(xué)或zhengzhi
學(xué)術(shù)語。相學(xué)套用這一名詞，指人的五種面部***：眉、眼、鼻、口、耳。相學(xué)中，五種***各有自己的特稱：眉為保壽官，眼為監(jiān)察官，鼻為審辯官，口為出納官，，耳為采聽官。五官命相說與眉、眼、鼻、口、耳各自的命相說大同小異。相學(xué)認(rèn)為，五官既 能顯示一個(gè)人的性格氣質(zhì)，又能預(yù)示其富貴貧賤。五官中有一官生得好，就能享十年好運(yùn)，若五官都生得好，則可終身榮貴。故金張行簡《人倫大統(tǒng)賦》云："一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。"相學(xué)還從人法自然的觀念出發(fā)，將五官與陰陽五行相配，據(jù)五行生克原理，認(rèn)為五官均勻，對稱，即為五行生克平衡，主人命貴福厚。反之，即有違宇宙平衡規(guī)律，主人命途多舛。因此，不僅可直接從五官優(yōu)劣來測斷一個(gè)人的人生經(jīng)歷，而且還可據(jù)五官的相互關(guān)系進(jìn)一步探幽索微，推出其命運(yùn)前景。五官與陰陽五行的配合及其所代表的命理之說，可參見本篇本類"五官五行生克歌"條。
[五行生克]
五行相生和五行相克的合稱。《尚書·洪范》："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認(rèn)為，天地萬物皆由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)組成，它們之間又存在著相生與相克的關(guān)系。所謂相生，即一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)有著生發(fā)促進(jìn)的作用。相克，即一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)有著克制約束的作用。正是因有相生相克的相互作用，天地萬物才既有發(fā)展進(jìn)化，又保持著平衡和協(xié)調(diào)。具體說，五行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理學(xué)家認(rèn)為，人稟陰陽五行之氣而 生身，既然天地萬物的發(fā)展變化和五行生克有密不可分的聯(lián)系，那么也自然可運(yùn)用五行生克之理，根據(jù)各人合乎五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律的程度來測算其一生的兇吉禍福。基于這種認(rèn)識(shí)，便有人從五行生克之理演化出金、木、水、火、土五行形相的相命之法。后又有人將陰陽五行與天干地支、四時(shí)五方相配，由五行生克之理衍生出時(shí)辰算命之術(shù)。由此可見，五行生克之理既是我國古代一個(gè)基本的哲學(xué)概念，又是古代命理學(xué)賴以確立的一塊理論基石。
[五官五行生克歌]
相學(xué)認(rèn)為，人的五官與陰陽五行性情相符，故將兩者相配，賦予特別指定的命理意義。具體為：眼為甲乙木，主精華茂秀，定人貴賤；眉為丙丁火，主威勢勇烈，定人剛?cè)幔槐菫楦两穑餍陶D危難，定人壽夭；口為戊己土，主載育萬物，定人貧富；耳為壬癸水，主聰明。這樣，不僅可直接從一個(gè)人的五官形相揣測其命相，同時(shí)還可依據(jù)歌訣進(jìn)一步推斷比較為復(fù)雜的命理內(nèi)涵。
五官五行相生歌：
耳為輪珠鼻為梁，金水相生主大昌。眼明耳好多神氣，若不為官富更強(qiáng)。口方鼻直人雖貴，金土相生紫綬郎。唇紅眼黑水生火，為人去氣足財(cái)糧。舌長唇正火生土，此人有神中年聚。眼長眉秀足風(fēng)流，身掛金章朝省位。 五官五行相克歌耳大唇薄土克水，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如前，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒又孤獨(dú)。眼大耳小學(xué)難成，雖有資財(cái)壽命促。舌小口大水克火，急性孤單足人我。耳小鼻蠢亦不佳，性貪心惡多災(zāi)禍。舌大鼻小火克金，錢帛方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，此相之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。
[六府]
語出《尚書·大禹謨》："地平天成，六府三事允治，萬世永賴。"指水、火、金、木、土、谷六者為財(cái)貨聚斂之所，古人以為人類養(yǎng)生之本。后有人從天人合一的思想觀念出發(fā)，將六府說引入相學(xué)，視為面 相中六個(gè)部位的別稱，并認(rèn)為從這六部位的虛實(shí)盈虧可測斷人一生的祿命財(cái)情。《神相全編·十觀》："取五官六府。"注云："六府者，天庭、日月二骨為天府……兩顴為人府……地閣邊腮為地府。"具體地說，兩天府的位置是兩輔骨，同時(shí)包括周圍的天倉，即額靠近發(fā)際的區(qū)域；兩人府的位置在兩顴骨，同時(shí)包括從命門到虎耳之間的區(qū)域；兩地府的位置在兩頤骨，也包括周圍的地庫。相學(xué)中六府之相主要關(guān)涉一個(gè)人的財(cái)帛運(yùn)數(shù)，其充實(shí)相輔主人一生錢財(cái)豐盈，安享富貴，即使聲位不顯，亦不妨福富；反之，若 缺陷孤露，枯暗多瑕，則一生拮據(jù)，難免饑寒之苦，即使身居顯位，也不聚財(cái)。《太平廣記》引《芝田錄》云：唐李嶠于武則天秉政時(shí)拜相，家中卻一直清貧。武則天感嘆地說："國相如此，有損大國體面。"于是賜其御用羅帳。嶠寢之不安，猶如染疾。只得奏免，仍用舊帳。以相理推之，李嶠當(dāng)為六府不全之人。
[三才]
又名三表。指天、人、地三者，相學(xué)中對額、鼻、頦的別稱。《神相全編·三才三停》："三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天"。"鼻為人，欲旺而齊，名曰有人"。"頦為地，欲方而闊，名曰有地。"三才之說源出《易·系辭下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。"原是古人對宇宙運(yùn)行規(guī)律的解釋。古人認(rèn)為，天、人、地三者是構(gòu)成世界最基本的內(nèi)容，三者和諧，方為安泰。相學(xué)家從天人相副的觀念出發(fā)，借用三才之說來闡釋人的命相，其說將人的額比象為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴；將鼻比象為人，謂人欲強(qiáng)壯，故鼻以端直者為壽；將頦比象為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。正因如此，古代典籍中的福壽貴人一般都為三才有成之相。《史記·高祖本紀(jì)》："高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。"準(zhǔn)指鼻梁，顏指前額，隆準(zhǔn)而龍顏，即鼻高額圓之相。《水滸傳》描寫及時(shí)雨宋江的形象： "眼如丹風(fēng)，眉如臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點(diǎn)漆，唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿，坐定時(shí)渾如虎相，走動(dòng)時(shí)有若狼形。"所謂"地閣輕盈，額闊頂乎"。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。
[三停]
相學(xué)家分人的顏面與身體為三部，稱上、中、下三停，據(jù)此測斷人的命運(yùn)休咎。面相三停的部位是：上停，從發(fā)際到印堂；中停，從印堂到鼻準(zhǔn)；下停，從人中到地閣。身相三停的部位是：上停，頭部；中停，從肩至腰；下停，從腰至足。對各停所主命相的評(píng)判，古代相學(xué)從天、地、人和諧為貴的思想出發(fā)，以均衡對稱者為佳相。《麻衣神相》即有"三停平等，富貴榮顯"的說法。《神相全編·身相三停》亦稱："身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤……中停要?jiǎng)蚍Q，短則夭壽，長則貧窮，腰軟而坐行俱動(dòng)者夭壽……下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者無壽。一身三停，相稱為美。"面相三停也同樣以各部位間均衡對稱為善，與此同時(shí)還須看各部位是否豐隆飽滿。上停方正廣闊，即吉祥昌盛；若尖狹低陷，則多有形厄之災(zāi)，為卑賤之相。中停豐隆端峻，壽命長久，事業(yè)有成；若短小偏塌，為人不義，且愚頑駑鈍，必定破敗。下停圓實(shí)豐厚，晚年安樂，福壽齊全；若尖薄無肉，則無田無室，勞碌終身。三停之說在實(shí)際運(yùn)用時(shí)往往與"三主"之說相結(jié)合，這樣可以測斷一個(gè)人整個(gè)生命歷程中各個(gè)階段的吉兇良厄。
[三主]
初主、中主和末主謂之三主。該概念同時(shí)運(yùn)用于面相學(xué)和手相學(xué)，含義有所不同。面相學(xué)中，三主即三停的別稱，上停為初主，中停為中主，下停為末主。相學(xué)認(rèn)為，三者分別主掌一個(gè)人少年、中年和晚年時(shí)期的運(yùn)氣。一般說來，初主，即發(fā)際到印堂的部位，方正廣闊，預(yù)示少年得志，前程似錦；若尖狹低陷，則主少年命蹇，多有刑厄之災(zāi)。中主，即從印堂到鼻準(zhǔn)的部位，豐隆端正，預(yù)示中年有成，壽命久長；若短小偏塌，則愚頑駑鈍，中年破敗。末主，即從人中到下頦的部位，若圓實(shí)豐厚，預(yù)示晚年安樂，福壽雙全；若尖薄無肉，則老來無靠，晚景凄惶。三主所領(lǐng)的各部位中，額鼻、地閣于人命祿關(guān)系最大。故《麻衣相法》有"額尖初主災(zāi)，鼻歪中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高"的說法。手相學(xué)中，三主又稱三限，是對食指指根，中指指根和小指指根三個(gè)部位所主命相的稱謂。食指指根在八卦中屬"巽"部，為初主，關(guān)涉一個(gè)人少年階段的運(yùn)數(shù)；中指指根屬"離"部，為中主，關(guān)涉一個(gè)人中年階段的運(yùn)數(shù)；小指指根屬"坤"部，為末主，關(guān)涉一個(gè)人晚年階段的運(yùn)數(shù)。
[四學(xué)堂]
面相中四個(gè)可斷人賢愚福禍的部位。張行簡《人倫大統(tǒng)賦》："欲察人倫先從額相。"薛延年注："郭林宗觀人有四學(xué)堂，一日官學(xué)堂，謂眼，長而清為官貴；二日祿學(xué)堂，謂額，廣闊而豐者富貴；三日內(nèi)學(xué)堂，當(dāng)門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四日外學(xué)堂，右耳門之前豐滿明潤主文章聲譽(yù)，昏塵者下愚。"即是說，四學(xué)堂關(guān)涉到人生命運(yùn)的四個(gè)不同方面，各學(xué)堂形相佳，則富貴雙全，福壽兼得，且學(xué)有所成，聲名遠(yuǎn)播；若有部位形相殘缺，也就難免艱辛勞碌，命途蹇滯。《舊唐書·袁天綱傳》云："天綱謂(杜)淹曰： '公蘭臺(tái)成就，學(xué)堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。"史載杜淹后來果然功成名就。以相理而論，其所以發(fā)達(dá)與"蘭臺(tái)成就、學(xué)堂寬博"的命相是分不開的。
[八學(xué)堂]
相學(xué)家據(jù)以測斷人之吉兇貴賤的八個(gè)部位。分布于頭面各部，分別為：高明部學(xué)堂，指頭；高廣部學(xué)堂，指額；光大部學(xué)堂，指印堂；明秀部學(xué)堂，指目；聰明部學(xué)堂，指耳；忠信部學(xué)堂，指牙；廣德部學(xué)堂，指舌；班筍部學(xué)堂，指眉。對各部位的相形要求，《麻衣神相》云："首座高明部學(xué)堂，頭圓或有異骨昂；第二高廣部學(xué)堂，額骨明潤骨起方；第三光大部學(xué)堂，印堂平明無痕傷；第四明秀部學(xué)堂，眼光黑多人隱藏；第五聰明部學(xué)堂，耳有輪廓紅白黃；第六忠信部學(xué)堂，齒齊周密白如霜；第七廣德部學(xué)堂，舌長至準(zhǔn)紅紋長；第八班筍部學(xué)堂，橫紋中節(jié)彎合雙。"八學(xué)堂關(guān)涉人生命運(yùn)的各個(gè)方面，如頭為高明部學(xué)堂， 《神相全編》三《相頭》云："頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。頭部而圓，福壽綿綿。"其他各學(xué)堂也都有相應(yīng)的命相主屬。相學(xué)認(rèn)為，某學(xué)堂的形相符合相法，人某方面的命運(yùn)就通達(dá)，反之則不佳。
[五星六曜]
面相學(xué)術(shù)語。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相學(xué)中分別指代左耳、右耳、口、鼻、額；六曜即太陽、太陰、月孛、羅喉、計(jì)都、紫氣，相學(xué)中分別指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原為宇宙間主要天象，相學(xué)家以之與人的顏面部位或***相配，來測斷人的命運(yùn)。一般來說，兩者的特點(diǎn)相吻合即為吉善之相，否則便為兇厄貧賤之相。各部位具體的命理要旨是：金星、木星為耳，其輪廓分明、色白過面、大小均等為富貴聰明之人；翻反側(cè)窄，大小不均為損田破財(cái)，蠢笨無知之人。水星為口，口型方正，唇色紅潤，人中深闊端直為文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖，薄而無棱者乞食求生。火星為額，廣闊者高貴富足，兒孫滿堂；尖陋多紋者一生潦倒，損妻破財(cái)。土星為鼻，鼻準(zhǔn)尖厚，鼻梁端正者為福壽俱全之人；鼻準(zhǔn)尖薄，鼻梁歪斜者一生孤獨(dú)貧窮。太陽、太陰為目，黑白分明，光彩奪人者身居顯位，百事俱順；目光枯黃無神者損長刑幼，多厄短命。月孛星為山根，貴在端直晶瑩，此為忠臣賢仕之相；狹而尖者為多災(zāi)敗家之相。羅喉、計(jì)都二星為眉，寬廣清長者衣祿豐足，眉頭紋破或兩眉相連者坎坷多難、骨肉難全。紫氣星為印堂，如珠者大富貴，狹小有紋者不學(xué)無術(shù)，衣食蕭條。
[五岳四瀆]
原為名山大川名，相學(xué)借以指代面部***或部位，據(jù)此測斷人的福壽休咎。金張行簡《人倫大統(tǒng)賦》云："五岳必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，顏為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟(jì)。"相書認(rèn)為，"五岳俱要豐隆有峻極之勢"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五岳中以中岳鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二岳為之呼應(yīng)方為吉善，不隆不峻，謂之無勢，為賤人，且無高壽。中岳陷薄無勢則四岳無主，即使其余四岳皆佳，亦無大貴，東西二岳，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態(tài)便為無勢，屬惡毒無愛之相，主人中年破敗。南岳，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北岳，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無成。四瀆清朗端直，明凈流暢便可增加財(cái)富。若混濁短淺則萬物不長，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。
[十二宮]
原為天文術(shù)語，用以標(biāo)明太陽與月亮沿黃道運(yùn)行，每年會(huì)合十二次的位置。相學(xué)家套用這一術(shù)語，指顏面的十二個(gè)部位，并把人生經(jīng)歷的主要內(nèi)容及關(guān)涉命運(yùn)的主要因素分成十二個(gè)項(xiàng)目，分別賦予十二個(gè)部位，以此來測斷一個(gè)人的吉兇禍福，命運(yùn)前途。十二宮是：命宮、財(cái)帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄?qū)m、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮。相書所載，各宮的部位及命理之說分別為：命宮，居位印堂，光明如鏡，學(xué)問皆通，福壽雙全；凹陷多紋，貧賤邊滯，破盡家財(cái)。財(cái)帛宮，在鼻準(zhǔn)，聳直豐隆，財(cái)旺資豐；偏窄枯削，財(cái)帛消乏。兄 弟宮，位于兩眉，眉秀而疏，兄弟眾多；短粗逆散，仇兄賤弟。田宅宮，在兩眼，清秀分明，產(chǎn)業(yè)榮榮；火眼冰輪，家園傾盡。男女宮，兩眼之下，色彩暗淡，男不旺女不育，左枯損男，右枯損女；豐厚光彩，多有貴子。奴仆宮，位居地閣，顏圓豐滿，侍者成群；陷斜多紋，仆馬俱無。妻妾宮，位居魚尾，光潤無紋，必保妻全；深陷多紋，心好淫欲，妻多惡死。疾厄?qū)m，印堂之下，豐隆晶瑩，福祿無窮；低陷尖斜，疾病連年。遷移宮，位居眉角，昏暗缺陷不宜出，明潤潔凈利遠(yuǎn)行。官祿宮，正中之上，光明瑩凈，顯達(dá)超群；缺破有痕，常招禍?zhǔn)隆?福德宮，位居天倉，豐滿明潤，福祿承崇；凹陷昏暗，災(zāi)厄常見。相貌宮，指整個(gè)面相骨法，五岳朝拱，三停平均，官祿榮遷，否則便為兇惡不吉之相。
[十三部位]
相學(xué)將面部中線從發(fā)際至下頦按照天、地、人三才關(guān)系劃分為十三個(gè)部位，據(jù)以測斷人的賢愚、善惡、命祿。各部位由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準(zhǔn)頭、人中、水星、承漿、地閣。這十三個(gè)部位又分別統(tǒng)領(lǐng)橫向、百多個(gè)子部。《麻衣神相》有十三部位總圖歌訣，為人們理解和記憶各詳細(xì)部位提供了方便。如歌訣第二段： "第二天庭在日角，龍角天府房心墓，上墓四煞戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。"這就把天庭部統(tǒng)領(lǐng)的天庭、日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓四煞、戰(zhàn)堂、驛馬、吊庭等十個(gè)子部都概括在內(nèi)，并指出了該部所主命祿的性質(zhì)。對十三部位分別主屬的命理內(nèi)容，相學(xué)各派的說法大致相近。如天庭部，一般認(rèn)為高聳、端正、明凈為佳相，主福祿，坑陷無光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根據(jù)顏面部位形相來斷人吉兇貴賤的記載。如《三國志·魏志·管輅傳》載： "輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會(huì)。二客去后，輅謂孝國曰： “此二人天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂于海，骨歸于家，少許時(shí)當(dāng)并死也。"數(shù)十日后，二人果同溺死。在相學(xué)中，十三部位所領(lǐng)屬的百余子部，除日月角、驛馬、輔角、廷尉等二十多部有自立的命相之說外，其余各部的作用主要體現(xiàn)在流年運(yùn)氣和十二宮，一般不具實(shí)用意義。
[頭相]
頭部的形相。相學(xué)認(rèn)為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運(yùn)的關(guān)系極大。《神相全編·相頭》："頭者，身之尊，百骸之長，都陽之會(huì)，五行之宗，居高而圓，象天之德也。"清陳釗《相理衡真》："頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮(zhèn)九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現(xiàn)在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財(cái)物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵；庸俗之黨。頭大無角，腹大無橐，不是農(nóng)夫，必是屠割。"古代典籍中有不少關(guān)于頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無富貴之相，唯汝當(dāng)封萬里之外。超問其由，相者指其頭以告："燕頷虎頭，正而食肉，此萬里侯相也。"后班超出使西域，果以功封定遠(yuǎn)侯。《瑞桂堂瑕錄》云："蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少時(shí)人京師，有相者云：一雙學(xué)士眼，半個(gè)配軍頭，異日文章雖當(dāng)知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語'。"配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源于此。
[發(fā)相]
指頭發(fā)的形相。古代相學(xué)認(rèn)為，"發(fā)者，血之余也，鬢發(fā)細(xì)密則血?dú)鈱?shí)盈，粗疏則血?dú)飧”。虧檮t血?dú)馔稍飫t血?dú)馊酢?quot;因此，發(fā)相優(yōu)劣關(guān)乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識(shí)》："文時(shí)學(xué)者為秘書郎，有金鉤相士……云：'末座一少年最不佳，官雖至穹，然當(dāng)受極刑。'叩其保以知之，云：'頂發(fā)拳發(fā)，此受刑之相也'。"可見古代相士十分重視以發(fā)相來斷人命祿。《神相鐵關(guān)刀》曰："發(fā)宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發(fā)粗而硬，男女多克。發(fā)軟如絲，夫妻恩愛。發(fā)黃多貧賤。發(fā)焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發(fā)密，性多頑。男女發(fā)低，運(yùn)氣蹇。發(fā)落過早，要防命短，亦慮財(cái)空。發(fā)卷刑傷多見。發(fā)亂散發(fā)走他鄉(xiāng)。"宋曾糙《高齋漫錄》還提出"智慧觀其皮毛"的說法，《照膽經(jīng)》亦云："肌膚細(xì)膩毛發(fā)柔澤者多智慧。"即是說，發(fā)相的優(yōu)劣，不僅關(guān)涉人的命運(yùn)休咎，同時(shí)還關(guān)涉人的智慧榮衰。
[額相]
額在相學(xué)中別稱"南岳"、"天府"、"高廣部學(xué)堂"、"火星"等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學(xué)認(rèn)為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，因此，額相便具有"分一面之貴賤，辨三輔之榮辱"的重要意義，故而有"欲察人倫先從額相"的說法。陳永正《我國方術(shù)大辭典·相術(shù)·額相》引《神異賦》曰："額方而闊，初主榮華；骨有削偏，早年偃蹇。"即是說，額相最能反映一個(gè)人早年的運(yùn)氣，如果額相好，預(yù)示早年發(fā)達(dá)，反之命途坎坷，早年艱辛。相學(xué)又認(rèn)為，額相同時(shí)也關(guān)涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相。《神相全編》云："頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無暇，一世榮華。"《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日："明公(李淵)日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。"龍庭，即指天庭隆起。《后漢書·李固傳》亦云："固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。"鼎角，額骨高聳之謂。可見天庭隆起、額骨高聳皆為上佳之額相。
[印堂相]
印堂，在兩眉中間，相學(xué)所謂"十三部位"之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學(xué)堂。相學(xué)家常以印堂的形相附會(huì)人事，測斷吉兇。一般以印堂開闊明潤為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長短經(jīng)察相》謂："天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。"《神相水鏡集》則進(jìn)一步指出："印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星(鼻)直貫天中，蘭庭(鼻翼)準(zhǔn)頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業(yè)多破，常憂常慮。印堂側(cè)而山根斷，魚尾(眼角)低而倉庫陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長，定應(yīng)功名顯達(dá)。印闊顴開，可得呼聚喝散之權(quán)柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準(zhǔn)頭三光氣運(yùn)明亮，定主名利兩通。"
[眉相]
眉毛之相。兩眉在相學(xué)中別稱羅喉星(左眉)、計(jì)都星(右眉)、保壽官、兄弟宮等。《神相全編·論眉："夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細(xì)平而闊，清秀而長，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財(cái)，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅(jiān)者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強(qiáng)悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無者多狡佞。"可見相學(xué)把眉作為一個(gè)人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來和傳》載： "煬帝在藩時(shí)，好學(xué)，善屬文，深沉嚴(yán)重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：'晉王(煬帝)眉上雙骨隆起，貴不可言'。"《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看后復(fù)帝："學(xué)堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。"古代相書還根據(jù)眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，并作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩贊曰："眉秀輕清尾不枯，青云有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。"即是說，相學(xué)認(rèn)為生有輕清眉的人官運(yùn)亨通，兄弟間亦能和睦相處。
[目相]
眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處于心，寤則神依于眼，是眼為神游息之宮。"此外，在相學(xué)中，雙目還是"五星六曜"中的太陽和太陰，"瀆"中的河瀆，"四學(xué)堂"中的官學(xué)堂，"八學(xué)堂"中的明秀部學(xué)堂，"五官"中的監(jiān)察官，又是"十二宮"中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運(yùn)的關(guān)系極大，故有所謂"三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目"的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時(shí)，曾夜召滕元發(fā)，元發(fā)善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也!杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發(fā)在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰："杜公之相貴在眼有黑光!"古代相學(xué)認(rèn)為目相優(yōu)劣關(guān)涉人一生命運(yùn)的各個(gè)方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相；目秀長而光潤，預(yù)示將來富貴； 目黑如點(diǎn)漆，表明生性聰明；眼睛短小，主下賤愚蠢；眼神不露，灼然有光，顯示運(yùn)氣正佳；目光昏濁而偏怒，為心術(shù)不正之人；眼細(xì)而深，主人長壽又稟性奸邪。古代相學(xué)還根據(jù)眼睛的形相特點(diǎn)將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關(guān)于目相的記載頗多。如宋陸游《老學(xué)庵筆記》即載："慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。"《晉書·陳訓(xùn)傳》亦載："時(shí)甘卓為歷陽太守，訓(xùn)私謂所親曰：'甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。"
[鼻相]
相學(xué)認(rèn)為鼻為一面之表，其形相優(yōu)劣與人的氣質(zhì)、性情、福壽等都有密切的關(guān)系，因而在相學(xué)中鼻被賦予眾多的名稱及十分復(fù)雜的命理意義。鼻在"五官"中為審辨官。"十二宮"中為財(cái)帛宮，"五星"中為土星，"五岳"中為中岳， "三主"、"三柱"關(guān)系中為中主和梁柱，天、地、人三才關(guān)系中代表人，五行關(guān)系中屬土。同時(shí)，在相學(xué)中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在。《史記·高祖本紀(jì)》載："高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。"隆準(zhǔn)，即鼻梁高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學(xué)對鼻的命理要義說法頗多，清代相學(xué)家陳釗《相理衡真》對各種說法作了較全面的概括，其曰： "鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財(cái)巨萬。鼻準(zhǔn)圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達(dá)士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長，必多伎倆。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁無骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。"古代相學(xué)還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對各自的命理要義都有詳盡的分析。
[耳相]
耳在相學(xué)中別稱采聽官、江瀆、金星(左耳)、木星(右耳)、壽星、聰明部學(xué)堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云："耳主聰，貫?zāi)X而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實(shí)則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽(yù)與心行也。"據(jù)傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當(dāng)長壽。后來馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載："歐陽文忠公嘗言：'少時(shí)有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗(yàn)'。"皆言耳相優(yōu)劣，關(guān)乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學(xué)中關(guān)于耳相的命理之說頗為細(xì)密，清陳釗《相理衡真》對之有較全面的總結(jié)，其曰： "耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無輪，祖業(yè)難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計(jì)。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達(dá)。耳有成骨，壽命不促。 耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環(huán)，五品官高。耳門垂厚，富貴長久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災(zāi)難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤澤，財(cái)源不絕。耳堅(jiān)如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風(fēng)，賣田祖宗。反而偏側(cè)，居無屋宇。耳反無輪，祖業(yè)如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。"
[口相]
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，口為脾之竅，心之外戶，從一個(gè)人的口唇與口腔可以測定其身體病理情況。相學(xué)則認(rèn)為，口為"言語之門，飲食之具，萬物造化所關(guān)"，觀察口相，可以預(yù)測人的窮通榮辱。在不同的相學(xué)體系中，口有多種代稱。 "五官"說稱口為出納官， "四瀆"說稱口為淮瀆，"五星"說稱口為水星。對口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： "口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅殊，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲(chǔ)糧。口不見唇，主有兵權(quán)。口大容拳，位置公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞?yàn)猷彙？谌缈s囊，饑餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨(dú)歌。口邊紫色，貪財(cái)妨害。口如撮聚，破產(chǎn)飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨(dú)坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鐘。口角向上彎，終身不怕難。"相學(xué)還根據(jù)口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對四字口，就有詩贊曰："口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國，為官惠養(yǎng)樂群黎。"就是說，生有四字口者，一生能建功立業(yè)，撫國安民，享受榮華。
[唇相]
口唇之相。口唇在相學(xué)中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學(xué)認(rèn)為："唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。"察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據(jù)傳歐陽修少年時(shí)就有人給他看過相，說他"耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。"后來歐陽修果然位及宰輔，并以文章譽(yù)滿天下，也最終遭謗而辭相。關(guān)于唇相的命理要旨，張榮華《我國古代民間方術(shù)》引《神相水鏡集》："欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤，不欲白黑。上下唇相當(dāng)，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長而厚，主命長。下唇長而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。"《神相全編》亦云："上唇薄者，言語狡詐。下唇薄者，貧賤運(yùn)差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復(fù)者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語正直。"
[齒相]
牙齒之相。《麻衣相法》稱："構(gòu)物之精華，作一口之鋒刃，運(yùn)化萬物以頤六腑者，齒也。"就是說，人靠牙齒來消化食物以供養(yǎng)六腑，因此牙齒的優(yōu)劣也就與人的命運(yùn)休咎息息相關(guān)。牙齒的命相，一般以大而密、長而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長、大而方主職業(yè)無兇，可獲**
；齒如劍鋒、堅(jiān)固光潔主長壽；唇不蓋齒，多有不測之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽修年少時(shí)有相士謂其"耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌。"后來果應(yīng)相士之言，歐陽修官至相輔，又終遭謗而辭官。在"四學(xué)堂"、"八學(xué)堂''中，牙齒又被稱作忠信部學(xué)堂和內(nèi)學(xué)堂。齒相的優(yōu)劣還關(guān)涉到一個(gè)人的品性和才智。一般認(rèn)為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據(jù)傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績垂青史，后者以文才名天下。
[舌相]
舌頭的形相。相學(xué)認(rèn)為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關(guān)乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統(tǒng)賦》曰： "惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。"清陳釗《相理衡真》亦明確指出： "舌至準(zhǔn)頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，饑餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必?zé)o終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。"還有相書認(rèn)為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險(xiǎn)奸詐。
[相面紋]
觀察顏面的紋理以測斷福壽休咎。相學(xué)認(rèn)為面部紋理出現(xiàn)的方式、形狀、部位與人的命運(yùn)吉兇關(guān)系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋。《史記》中有兩則類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有"縱理人口"，被相士斷言"當(dāng)貧餓死"，后來悉應(yīng)相士之言。古代文學(xué)作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回："你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。"面部紋理的優(yōu)劣，主要根據(jù)紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵?jǐn)_，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運(yùn)；交叉盤結(jié)、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆。《神相全編》一二《面上紋痕》對紋理優(yōu)劣與命運(yùn)的關(guān)系有具體的論述。其曰："額上有橫紋如'川'字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項(xiàng)上有紋為項(xiàng)絳，主有壽。頷下無亂紋者吉。鼻準(zhǔn)痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側(cè)兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長老不停。
[法令相]
法令，指鼻翼兩側(cè)伸到嘴邊的紋理，別稱"縱理"、"騰蛇"、"金縷"、"壽帶"。相學(xué)認(rèn)為此紋"主號(hào)令之端肅，上能連接八部三臺(tái)之拱應(yīng)，下能帶令地閣仙庫之歸朝"，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關(guān)系極大。一般以顯順深長者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學(xué)特別強(qiáng)調(diào)法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了"騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺(tái)城"的事例。后者并有注云： "媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺(tái)城，飲膳被裁損……遂殂。"從"相面紋"引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對人一生命運(yùn)的重大影響。
[手相]
手部之相。相學(xué)認(rèn)為，手"外通四肢，內(nèi)接五臟"，"關(guān)乎一身之得失"，故從手相的優(yōu)劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目全部包括進(jìn)去。以手型而論，一般認(rèn)為手的作用在于 "執(zhí)持"和"取舍"，故以纖長者為性善好施，厚短者為性鄙好取；身小手大者福壽，身大手小者貧夭；手細(xì)軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學(xué)中被視作整個(gè)宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應(yīng)。其命理之說異常細(xì)密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。
[手相術(shù)]
相手的術(shù)數(shù)。這是一種古老的世界性文化現(xiàn)象和習(xí)俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術(shù)在古希臘也曾一度盛行，中世紀(jì)人們還利用手相術(shù)搜捕女巫，發(fā)現(xiàn)誰掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來，手相術(shù)在西方幾經(jīng)起落，至二十世紀(jì)五十年代獲得空前發(fā)展。目前歐美諸國，研究手相極為時(shí)尚。我國古代手相術(shù)自成體系，大約與相面術(shù)同時(shí)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發(fā)展成為相學(xué)中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復(fù)細(xì)密，幾乎將人生意義及命運(yùn)的主要項(xiàng)目都包括在內(nèi)。古代手相理論，一般都與中醫(yī)理論及陰陽五行、八卦的學(xué)說結(jié)合在一起，這就使之兼有診治疾病與預(yù)言命祿等多方面的功用。古代相學(xué)典籍中有關(guān)手相的內(nèi)容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀(jì)于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經(jīng)》，對手相已有較深的研究。北宋時(shí)期陳搏的《紫微斗數(shù)》、《河洛理數(shù)》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對手相的研究一直未中斷過。
[掌八卦]
手相術(shù)借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個(gè)部位。各個(gè) 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關(guān)系，主父母的狀況及對子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業(yè)遺產(chǎn)情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關(guān)系，主田宅、墳?zāi)梗刂俪笠逍袑偻粒皇鬃鹦乔馂檎鹞唬矸蚱揸P(guān)系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財(cái)帛狀況，職業(yè)好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽丘之間為離位，代表權(quán)位的有無， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽丘與水星丘之間為坤位，代表母子關(guān)系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關(guān)系以及性格氣質(zhì)，地支屬酉，五行屬金。八個(gè)部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。
[相掌紋]
看人手掌上的紋理，以推測其命運(yùn)休咎。相學(xué)認(rèn)為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內(nèi)里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時(shí)有善相者師圭相其掌紋，曰："君左手中指有豎理(玉柱紋延伸到中指)，當(dāng)為公。"后來其果然官至兩州刺史，督領(lǐng)八州軍事。《孫公·談圃》亦載：藍(lán)大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰："大卿正做官，何故要閑?"藍(lán)驚曰："吾雖有意而未發(fā)言，何以知之?"相者："手紋所示。"相書中各類掌紋名目繁多，命理復(fù)雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的"論掌紋"可見其大要。其曰： "掌有紋者上相，無紋者下相。紋細(xì)而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應(yīng)天，定其貴賤也；中畫應(yīng)人，辨其貧富也；下畫應(yīng)地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也。縱理多者性亂而災(zāi)，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細(xì)如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。"南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩文命訣，闡發(fā)其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。
[三才紋]
古代相學(xué)對手掌中三條大紋理的別稱。對應(yīng)天、地、人三才關(guān)系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現(xiàn)代相學(xué)中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的"相三才''曰： "三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，首座紋居火，為天紋， 主根基；第二紋居土，為地紋，主財(cái)?shù)摚坏谌y居明堂，為人紋，主福德。"《麻衣相法·論手掌紋》則曰： "掌'上三紋者貴，上畫應(yīng)天，象君象父，定其貴賤也。中畫應(yīng)人，象賢愚辨貧賤也。下畫應(yīng)地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災(zāi)，直理散者百事破散，紋細(xì)如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進(jìn)資財(cái)，有端笏紋者文官列朝。"《玉管照神局》亦有詩贊："三才紋上得分明，一生時(shí)運(yùn)可昌榮。主命與財(cái)主有氣，一紋沖破便無情。"
[指相]
手指的形象。相學(xué)中有"五指為龍，手掌為虎"之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學(xué)中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運(yùn)，首座骨節(jié)為坤，代表母，第二骨節(jié)為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時(shí)代的命運(yùn)；中指代表自身的命運(yùn)，同時(shí)主中年時(shí)代的命運(yùn)；無名指主妻子和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)；小指主子女和自身晚年時(shí)代的命運(yùn)。古代相學(xué)主要從指型和爪甲的狀
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