風(fēng)水的本質(zhì)是什么
關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)
風(fēng)水經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成出各種不同流派，就大的來(lái)講，有形勢(shì)派和理氣派之分，（也有稱(chēng)為江西派和福建派的）。形勢(shì)派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢(shì)，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對(duì)象來(lái)論吉兇，講究山環(huán)水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢(shì)和走向，來(lái)水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；
這個(gè)門(mén)派后來(lái)又衍生出好幾個(gè)分支，如形象三合，五行雙山三合，過(guò)路陰陽(yáng)等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門(mén)等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風(fēng)水師就是不合格的風(fēng)水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書(shū)，陰陽(yáng)五行為理論依據(jù)，借助九星飛泊的時(shí)間和空間的計(jì)算來(lái)斷吉兇。
近幾年來(lái)，社會(huì)上更傳出很多自己命名的風(fēng)水派別，諸如：皇宮風(fēng)水，宮廷秘傳風(fēng)水，太極門(mén)風(fēng)水等等。由于風(fēng)水門(mén)派林立眾多，各自觀點(diǎn)不一致，師承不同，大家都自我標(biāo)榜自己門(mén)派為正宗，就出現(xiàn)了互相詆毀，互相排斥的現(xiàn)象。
其實(shí)不管什么派別，都不要忘記最初的風(fēng)水的本質(zhì)，以陰陽(yáng)之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居?。幷膲?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)?！对釙?shū)》為風(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)習(xí)好風(fēng)水一定要學(xué)好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才好為更多的人服務(wù)。
風(fēng)水的歷史緣由
據(jù)史載，郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，自幼聰明過(guò)人，在我國(guó)古代文學(xué)史上有著顯著的地位。官至尚書(shū)郎一職。《晉書(shū)·郭璞傳》上說(shuō)郭璞“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書(shū)九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房，管珞不能過(guò)也，璞門(mén)人趙載嘗竊青囊書(shū)，未及讀，而為火所焚。”
又據(jù)《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書(shū)有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數(shù)十萬(wàn)言，后為王敦所殺。”
郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風(fēng)水。《晉書(shū)·郭璞傳》記載：“璞以母憂(yōu)去職，卜葬于暨陽(yáng)，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣，其后沙漲，去基數(shù)十里皆為桑田。”
“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問(wèn)主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”
由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)郭璞在風(fēng)水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認(rèn)郭璞為風(fēng)水的鼻祖，一點(diǎn)不為過(guò)。郭璞所著的《葬書(shū)》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書(shū)”，專(zhuān)供朝庭使用。
在郭璞之前，風(fēng)水也被稱(chēng)為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門(mén)客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓(xùn)》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說(shuō)：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。
不管稱(chēng)“堪輿”或者“風(fēng)水”，我們均可以理解為：考察山向地理環(huán)境，包括自然生存，地質(zhì)狀況，氣候變化，水文及環(huán)境景觀等。然后擇其吉而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門(mén)實(shí)用建筑技術(shù)。
風(fēng)水，我國(guó)人都知道風(fēng)水，也很認(rèn)真的去了解、運(yùn)用風(fēng)水。
風(fēng)水的真相就是一句很老的話，福地福人居。
你要是有福分，住在風(fēng)水差的地方，風(fēng)水會(huì)隨你轉(zhuǎn)好。
你要是沒(méi)福分，住在風(fēng)水好的地方，你鎮(zhèn)不住，好風(fēng)水會(huì)自行破掉。
這里有個(gè)故事，說(shuō)古時(shí)候一個(gè)高道，看中一處風(fēng)水，建道觀的話，將來(lái)可以有很多人才這里修行成就。道觀修好了，高道要找一個(gè)住持。別人給他推薦一個(gè)，他看了看說(shuō)，這個(gè)不行，只能五百人。又推薦一個(gè)，他看了看說(shuō)，這個(gè)不行，只能一千人。最后他發(fā)現(xiàn)一個(gè)做雜事的道士，說(shuō)這個(gè)人做住持，很多人，能發(fā)揚(yáng)光大。這叫做福人鎮(zhèn)福地。
1那么，風(fēng)水怎樣自行破掉或者改變呢?
比如風(fēng)雷雨電草木蟲(chóng)蟻，這些都可以改變地貌，也就是風(fēng)水，自然界的萬(wàn)物既可以造就好風(fēng)水，也可以破掉風(fēng)水。
2那么，風(fēng)水為什么會(huì)破掉呢?
大家都知道古代人帝王將相，都找最好的風(fēng)水，但是他們還是敗了，為什么呢？
因?yàn)楦５職鈹?shù)盡。要是福德養(yǎng)不起，鎮(zhèn)不住這個(gè)好風(fēng)水，它自己就會(huì)破掉的(可惜了寶地)。這好比資財(cái)養(yǎng)不起一頭大象(帝脈)，大象就被餓死，自己也很快被吃窮(所以歷史上有些人住好風(fēng)水大發(fā)之后又大難)。你若是換養(yǎng)一只小狗(住一般的地方)，也許還養(yǎng)得活蹦亂跳。
我們我國(guó)有句話說(shuō)：人杰地靈。地是有靈的，地上的萬(wàn)物都有靈。你的福德不夠，好風(fēng)水不服你，不愿意護(hù)持你，有的寧為玉碎不為瓦全，自尊心很強(qiáng)。這就像一匹寶馬，不但你選它，它還要選你，它不喜歡你，就刨蹄子沖鼻子不讓碰。
反過(guò)來(lái)，如果住了一個(gè)合適的人，它會(huì)象女人在自己喜歡的人面前，越發(fā)的注重美麗耀眼，越要展現(xiàn)自己的精華美妙。它這個(gè)感情就像找到自己的知己了，我們遇到心上人什么感覺(jué)？——特精神，俗一點(diǎn)說(shuō)就是八十老太太覺(jué)得自己十八，大老粗也能寫(xiě)詩(shī)了，這叫畫(huà)龍點(diǎn)睛筆，靈魂都活過(guò)來(lái)了，它也是如此。
所以要尊敬天地日月山河草木蟲(chóng)魚(yú)沙石萬(wàn)物書(shū)本乃至課本、乃至人民幣，這一切都是有靈的。你恭敬它，它處處成就你，幫助你。
首座個(gè)養(yǎng)風(fēng)水的就是不殺生。
所謂風(fēng)水寶地，就是生氣最旺盛的地方。殺生，生靈都害怕，都避之不及。想想什么地方?jīng)]生靈——沙漠。沙漠上什么東西都沒(méi)有，載什么資財(cái)福祿壽喜康呢。
第二個(gè)養(yǎng)風(fēng)水的就是孝順父母。
孝順父母，不抵觸頂撞父母，我打斷片刻，給大家論一下孝順父母，孝順父母是改轉(zhuǎn)一切命運(yùn)的生活藥方，佛陀都親口說(shuō)了修世間法(工作、姻緣、考試、財(cái)富、美貌、尊
平安兩字寓意明確，表達(dá)了人們樸素美好的愿望。平安扣外圈，象征著遼闊天地混沌；內(nèi)圈，象征我們內(nèi)心的平寧安遠(yuǎn)。想要自己一生的平平安安，添加微信xaa677:，免費(fèi)給你算命，保平安，求財(cái)運(yùn)，轉(zhuǎn)姻緣。
什么是風(fēng)水
狹義的風(fēng)水就是指自然環(huán)境，就是指自然環(huán)境中的一草一木一砂一水所構(gòu)成的各種各樣的環(huán)境；風(fēng)水學(xué)就是關(guān)于研究自然環(huán)境在不同時(shí)間段內(nèi)和與其時(shí)空環(huán)境有密切關(guān)系的人之間關(guān)系之規(guī)律的學(xué)問(wèn)；風(fēng)水術(shù)就是利用風(fēng)水學(xué)的思想理論，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的選擇和改造，以使與其“時(shí)空環(huán)境”有關(guān)系的人趨吉避兇獲取利益的技術(shù)。
人們常常把“風(fēng)水、風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水術(shù)”籠統(tǒng)的稱(chēng)呼為“風(fēng)水”。“風(fēng)水”就成為了一個(gè)廣義的概念，人們通常把風(fēng)水理解為“一種利用自然環(huán)境與時(shí)間來(lái)造福人的理論內(nèi)容技術(shù)”。利用風(fēng)水的方法有兩種，一種是選擇風(fēng)水，另一種是改造風(fēng)水，一般情況下，選擇和改造同時(shí)應(yīng)用在利用風(fēng)水的過(guò)程中。
風(fēng)水的根本內(nèi)容是自然環(huán)境和時(shí)間，而不是存在于其間的人，是自然環(huán)境和時(shí)間的匹配性主宰著與“時(shí)空環(huán)境”有關(guān)系的人的命運(yùn)，而不是人主宰著與人有關(guān)系的時(shí)空環(huán)境的吉兇。人只是“時(shí)空環(huán)境”中的一個(gè)附著物，就像一只掛在蘋(píng)果樹(shù)上的毛絨小狗熊玩具一樣，小狗熊的的“掛著位置、掛著方位、掛著時(shí)間、小狗熊臉的朝向”都絕對(duì)不能主宰這棵蘋(píng)果樹(shù)的命運(yùn)吉兇走向。
而恰恰相反，這棵蘋(píng)果樹(shù)的任何一點(diǎn)變化都可能會(huì)從根本上影響小狗熊在樹(shù)上的存在。一個(gè)人和時(shí)空環(huán)境放在一起，人其實(shí)就像一頭大象身上的一只小小的寄生蟲(chóng)一樣渺小，是大象的存在方式?jīng)Q定著寄生蟲(chóng)的命運(yùn)，而不是寄生蟲(chóng)的存在方式?jīng)Q定大象的命運(yùn)。
“自然環(huán)境和時(shí)間”是構(gòu)成風(fēng)水的兩大因素，是決定風(fēng)水的吉兇定性和吉兇程度定量的根本因素，人只是也只能利用風(fēng)水而絕對(duì)不能決定風(fēng)水的吉兇，就算是人能按照自己的意愿，利用恰當(dāng)?shù)?ldquo;時(shí)間”選擇和改造自然環(huán)境之風(fēng)水，能夠?yàn)槿藥?lái)趨吉避兇的好處，從而實(shí)現(xiàn)利用風(fēng)水改變?nèi)说拿\(yùn)之目的。
但其最終也只不過(guò)還是在利用自然環(huán)境和時(shí)間這兩個(gè)要素來(lái)改變由自然環(huán)境和時(shí)間而構(gòu)成的風(fēng)水而已，人也終究還是受制于風(fēng)水本身，人也終究還是不能決定風(fēng)水的吉兇。不論是什么風(fēng)水理論，它只有建立在“1、時(shí)間和空間環(huán)境決定人的命運(yùn)吉兇，不是人決定時(shí)間和空間環(huán)境的吉兇，人（尸骨）和房子都只是風(fēng)水環(huán)境上的附著物，人（尸骨）和房子的朝向根本不能決定風(fēng)水環(huán)境的吉兇，人（尸骨）和房子的朝向最多只能是在很小的程度上影響人（尸骨）和房子對(duì)風(fēng)水環(huán)境吉兇的接受程度而已；
2、決定風(fēng)水環(huán)境吉兇的是‘物質(zhì)、能量的大小、能量的方位、能量的流通’這4個(gè)主要因素和‘物體的形態(tài)、物體的組合格局、物體和物體組合格局的命名、人（尸骨）和房子的朝向、時(shí)間’這5個(gè)次要因素”這些完全符合自然科學(xué)客觀規(guī)律的層面上，那么，這個(gè)風(fēng)水理論才可能從根本上全面正確的闡釋風(fēng)水的本質(zhì)，這個(gè)風(fēng)水理論才能真正在實(shí)踐中有效的用來(lái)改造人的命運(yùn)。
而如果這個(gè)風(fēng)水理論是建立在“‘人（尸骨）和房子的朝向、物體的形態(tài)、物體的組合格局、物體和物體組合格局的命名、時(shí)間’等都能決定風(fēng)水的吉兇”這一違背自然科學(xué)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，那么，這個(gè)風(fēng)水理論就一定是可以根據(jù)需要者的需要而隨意（甚至可以正反兩方面）解讀的人文社會(huì)科學(xué)風(fēng)水，即使這個(gè)風(fēng)水理論中包含著一定程度的自然科學(xué)理論，也終究還是一個(gè)完全可能遺害自己遺禍他人的人文社科風(fēng)水理論。
俗云：醫(yī)道不明，誤殺一人；風(fēng)水不明，誤殺滿(mǎn)門(mén)。風(fēng)水的應(yīng)用問(wèn)題，容不得有本質(zhì)上的一點(diǎn)錯(cuò)誤。“理性、客觀、科學(xué)”的看待風(fēng)水，是每一個(gè)風(fēng)水學(xué)者和每一個(gè)風(fēng)水應(yīng)用者都應(yīng)該擁有的最基本思想準(zhǔn)備。須知，任何科學(xué)都有其局限性和一定的使用條件及使用范圍，風(fēng)水作為科學(xué)的一種也絕不例外。
“不講條件的無(wú)限度的夸大風(fēng)水對(duì)人的影響力，不分自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的風(fēng)水本質(zhì)差異”傳播和接受風(fēng)水理論技術(shù)，對(duì)風(fēng)水來(lái)說(shuō)就是一種置風(fēng)水與死地的“捧殺”，對(duì)風(fēng)水學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)就是一種盲聽(tīng)盲信的“愚蠢”，對(duì)客戶(hù)來(lái)說(shuō)就是一種徹頭徹尾的被欺騙，對(duì)風(fēng)水老師來(lái)說(shuō)就是一種處心積慮的zhapian 。
風(fēng)水的本質(zhì)就是自然科學(xué)，就是一種能夠客觀反映“時(shí)間和空間環(huán)境對(duì)人的命運(yùn)之影響”的理論技術(shù)！自然科學(xué)的結(jié)論是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論卻常常是可以根據(jù)需要而隨意的正反兩方面甚至幾個(gè)方面來(lái)解讀的。人文社會(huì)科學(xué)風(fēng)水究其實(shí)質(zhì)只是一種文化現(xiàn)象，只是一種哲學(xué)存在，只是一種娛樂(lè)文化，只是一種江湖人士用來(lái)掙錢(qián)的工具。簡(jiǎn)言之：人文社科的風(fēng)水，實(shí)質(zhì)上就是江湖風(fēng)水。
算命的本質(zhì)
算命是什么？一般人都會(huì)呲之以鼻的說(shuō)：算命是信仰崇拜，是騙人的…
還有人說(shuō)（包括很多心理磚家）：算命其實(shí)就是心理暗示，命算好了，心情好了，就會(huì)有好的心理暗示，就能出人頭地；命算差了，就會(huì)有不好的心理暗示，運(yùn)氣自然就會(huì)越來(lái)越差…
以上論調(diào)似乎挺有道理的，但仔細(xì)推敲下來(lái)，又覺(jué)不對(duì)。說(shuō)算命是信仰崇拜的，多數(shù)是涉世未深、氣血方剛的年輕人或者是沒(méi)有經(jīng)過(guò)太大太多人生波折的人，我們就不做過(guò)多討論了，時(shí)間久了，經(jīng)歷多，當(dāng)你老了，你就知道了。
下面我們主要來(lái)談算命是不是心理暗示，會(huì)不會(huì)越算越薄。 很多人都有過(guò)算命的經(jīng)歷，算命的說(shuō)自己某年會(huì)大發(fā)，心里特別高興，得到了很好的心理暗示，干勁十足，結(jié)果到了某年也沒(méi)有大發(fā)，仍是碌碌無(wú)為?？梢?jiàn)，說(shuō)算命是心理暗示是缺乏說(shuō)服力的。
其實(shí)算命不是心理暗示，更不會(huì)越算越薄，說(shuō)算命會(huì)越算越薄的，只是內(nèi)行忽悠外行的說(shuō)辭而已。算命實(shí)際是人生的天氣預(yù)報(bào)。天氣預(yù)報(bào)跟現(xiàn)代人的生活息息相關(guān)，出門(mén)之前尤其是出遠(yuǎn)門(mén)必看天氣預(yù)報(bào)已經(jīng)成為現(xiàn)代人的必修課。
天氣預(yù)報(bào)是對(duì)未來(lái)天氣進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后自己根據(jù)所預(yù)測(cè)的天氣狀況來(lái)規(guī)劃好出行、工作、學(xué)習(xí)、交友等計(jì)劃。同樣，算命是對(duì)未來(lái)的人生進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后自己再根據(jù)所預(yù)測(cè)的情況來(lái)規(guī)劃好自己的人生，如此而已。
比如，通過(guò)算命知道自己適合搞研究，不適合與人打交道，那你就不要往與人打交道的方向去發(fā)展，而應(yīng)該往搞研究的方向去發(fā)展，這樣你肯定能如魚(yú)得水，發(fā)展得更好。還有通過(guò)算命知道自己孩子擅長(zhǎng)文藝不擅長(zhǎng)數(shù)理化，這樣你就可以讓孩子在文藝方面多下點(diǎn)功夫，就能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，就能大大提高成功率；
相反，如果知道孩子不善于文藝，你還要拼命地讓孩子朝文藝方面發(fā)展，那只會(huì)適得其反……可見(jiàn)，這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)只會(huì)物盡其用、人盡其能，只會(huì)提高生產(chǎn)力，只會(huì)推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
當(dāng)然由于算命者的水平參差不齊，有高低之分（甚至還有打著算命為幌子的騙子），正如天氣預(yù)報(bào)的機(jī)構(gòu)也有水平高低之分，所以對(duì)命運(yùn)的預(yù)測(cè)就存在準(zhǔn)確度的問(wèn)題。準(zhǔn)確率高，德行好的，對(duì)人生的規(guī)劃自然能起到很好的作用，如果準(zhǔn)確率不高，德行又不好，那對(duì)人生的規(guī)劃就起不到很好的作用，甚至是反作用。要找到一個(gè)水平高又德行好的預(yù)測(cè)者是非常重要的。
鄭重聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請(qǐng)第一時(shí)間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。
