念經(jīng)的好處及方法
念經(jīng)的好處
念經(jīng)念佛能夠早日功能圓滿(mǎn)
念經(jīng)念佛是出家人必做的功課。就算不是出家人偶爾念誦佛法，也是有功德的，出家人依靠無(wú)數(shù)次的誦念后，來(lái)參悟佛法的精妙。如果你信佛，你就不能懶，要多多念誦。
念經(jīng)念佛能夠鍛煉意志力
很多經(jīng)文必須要早晚念誦，甚至一日念誦多次，比如心經(jīng)雖然經(jīng)文不長(zhǎng)，念誦的時(shí)候要達(dá)到21遍之多，這說(shuō)明什么？學(xué)佛念經(jīng)本身就是對(duì)意志力的考驗(yàn)。意志不夠，修不了大功德。
念經(jīng)念佛能夠杜絕邪念
每個(gè)人都有陰暗的一面，都有想做壞事的一面，在念誦佛經(jīng)的過(guò)程中，往往能夠給自己警戒，遠(yuǎn)離邪念雜念，讓自己知道諸惡莫作，念經(jīng)能夠引導(dǎo)人們走正確的路途。
念經(jīng)念佛挑戰(zhàn)你的記憶力
世界上的經(jīng)書(shū)之多，特別是有的經(jīng)文非常長(zhǎng)，高僧或者憑借自身的悟性來(lái)記憶，但是剛?cè)腴T(mén)的人只能依靠自己的記憶力來(lái)背書(shū)了。念佛時(shí)間久了，何愁記憶力不提高！
念經(jīng)念佛能夠讓人專(zhuān)注
在誦念佛經(jīng)的時(shí)候能夠集聚人的注意力，很多人在念誦佛經(jīng)的時(shí)候生怕念錯(cuò)字，因而變得很專(zhuān)注，不像做別的事，東一榔頭西一棒子，注意力集中老是犯錯(cuò)。
念經(jīng)念佛讓你心如止水
念佛能夠讓人平靜下來(lái)，這是公認(rèn)的，一個(gè)人在潛心念佛的時(shí)候，本身就在領(lǐng)悟，在一念間能夠明白紅塵里的是是非非，從而達(dá)到心如止水的境界。雖然談不上能早升極樂(lè)，對(duì)個(gè)人的心性來(lái)說(shuō)，總是好事情。
念經(jīng)念佛能夠讓人忘卻煩惱
很多抑郁癥，焦慮癥的患者學(xué)佛，癥狀馬上得以改善，一來(lái)是念經(jīng)念佛轉(zhuǎn)移了自己注意力，二來(lái)是在佛法里面了解到生活的真諦。原本在意的，現(xiàn)在不在意了，原本記掛的，現(xiàn)在不急掛了，整個(gè)人的精神狀態(tài)改變了。
四種念佛的方法
［一、稱(chēng)名念佛］，謂稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)，于晝夜間，一心專(zhuān)注，或一萬(wàn)聲，乃至十萬(wàn)聲；如是歲月既久，則念念不斷，純一無(wú)雜，臨命終時(shí)，定見(jiàn)彼佛現(xiàn)身迎接，決得往生極樂(lè)世界矣。（梵語(yǔ)阿彌陀，華言無(wú)量壽。）
［二、觀像念佛］，謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱(chēng)佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現(xiàn)。如是則念念不斷，純一無(wú)雜，臨命終時(shí)，定見(jiàn)彼佛現(xiàn)身迎接，決得往生極樂(lè)世界矣。
［三、觀想念佛］，謂端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉(zhuǎn)觀之，觀想純熟，三昧現(xiàn)前，臨命終時(shí)，決得往生極樂(lè)世界矣。（梵語(yǔ)三昧，華言正定。）
［四、實(shí)相念佛］，謂念阿彌陀佛法性之身，即得實(shí)相之理，無(wú)形無(wú)相，猶如虛空；心及眾生，本來(lái)平等，如是之念，即是真念。念念相續(xù)，三昧現(xiàn)前，決得往生極樂(lè)世界矣。（摘錄于《三藏法數(shù)》明·一如等 撰）
念經(jīng)對(duì)身體有什么好處
一：杜絕邪念
我們作為一個(gè)凡夫俗子，經(jīng)常會(huì)有這樣那樣的不應(yīng)該有的邪念會(huì)在自覺(jué)、不自覺(jué)中產(chǎn)生。那么，怎么才能讓自己放棄這些不該有的邪念呢？有一個(gè)最好的方法——念佛。
經(jīng)常看看佛經(jīng)，念一聲“阿彌陀佛”，將會(huì)使人心情平靜，思想日趨善良，杜絕一切邪念?lèi)合搿７鸾缜拜吀鸪Ｇ逭J(rèn)為，人們自無(wú)始劫以來(lái)，總會(huì)有許多的業(yè)障阻擾，導(dǎo)致人邪念橫飛，雜念不斷。我們經(jīng)常持續(xù)性的念經(jīng)或者念佛，就可以?xún)艋覀兊男撵`，使我們的內(nèi)心日趨平穩(wěn)、良善，逐漸放棄惡念，雜念，走上正確的人生道路。
二——培養(yǎng)慈悲心
我們經(jīng)常說(shuō)，念佛之人有好生之德。的確如此。因?yàn)榻?jīng)常念佛，我們就會(huì)在不知不覺(jué)中看到好多常人無(wú)法看到的事情，體會(huì)到好多常人無(wú)法體會(huì)到的體驗(yàn)。我們會(huì)珍惜一切大眾蒼生，掃地不傷螻蟻命，珍惜飛蛾紗罩燈。有了這樣的認(rèn)知，自然就不會(huì)凡是斤斤計(jì)較，就會(huì)有一個(gè)好的心態(tài)，自然也會(huì)有一個(gè)和善的人際關(guān)系網(wǎng)。
三——身體安康
人吃五谷雜糧，自然就難免生病。學(xué)佛念佛之人也是凡人，自然沒(méi)有辦法脫俗。但是，與常人相比，經(jīng)常念佛的人卻會(huì)相對(duì)健康一些。這是因?yàn)槭廊私杂袩溃瑹澜詠?lái)自貪嗔癡，而經(jīng)常念佛的人就會(huì)自己下意識(shí)的消除貪嗔癡，保持平靜的心態(tài)，讓自己氣力充盛，心情快樂(lè)。氣息平和了，各種疾病就不會(huì)侵害你，身體自然也就健康了許多。
經(jīng)常念佛的人，不會(huì)輕易殺生，也會(huì)少食肉類(lèi)食物，減少了很多毒素進(jìn)入人體的機(jī)會(huì)，自然身體也就會(huì)更健康一些。
六——智慧飛躍
我們經(jīng)常說(shuō)，經(jīng)常念佛，可以使自己心態(tài)平和，聰明智慧。其實(shí)，這是真的。一個(gè)經(jīng)常念佛的人，出于對(duì)佛經(jīng)、因果的理解，凡事自然就講究問(wèn)心無(wú)愧，坦蕩做人。這樣的人，吃飯飯自然是香的。睡覺(jué)，也自然睡得甜。晚上休息好了，白天處理事情的時(shí)候，大腦處于高度集中狀態(tài)中，處理器事情來(lái)自然也就得心應(yīng)手，水到渠成了。這樣的人不智慧的話(huà)，還有什么人堪稱(chēng)智慧之人呢？
五——吉祥如意
佛經(jīng)說(shuō)，凡聞佛經(jīng)的六道眾生，都會(huì)自然生成一種慈悲心。凡真心誦經(jīng)念經(jīng)的，周身自然就會(huì)有諸神** ，不受一切惡鬼、羅剎、夜叉的傷害。經(jīng)常念佛之人，身上自然具有佛光，面龐自然透露善相，不知不覺(jué)中，就會(huì)帶給周?chē)娜艘粋€(gè)和善的氣場(chǎng)。這個(gè)時(shí)候，又怎么可能不會(huì)大家所敬仰、所贊嘆、所欽佩呢？？？！！！有了眾人的捧場(chǎng)，自然也就會(huì)心想事成，吉祥如意了。
四——遠(yuǎn)離災(zāi)禍
喜歡佛經(jīng)的人，因?yàn)榻?jīng)常念佛，自然就少了很多的是非之心。他們不會(huì)輕易地參與各種是非之中，遠(yuǎn)離了各種是非場(chǎng)合，自然也就減少了災(zāi)禍的幾率。所以說(shuō)，經(jīng)常念經(jīng)可以遠(yuǎn)離各種是非常，遠(yuǎn)離各種災(zāi)禍，更不會(huì)為自己招來(lái)牢獄之災(zāi)。
七——消滅罪業(yè)
我們?cè)谌粘Ｉ钪校恢挥X(jué)就造了很多的罪業(yè)。如果不學(xué)佛，不知法，自然也就想不到要消除罪業(yè)。經(jīng)常念佛的人，就會(huì)在自然而然當(dāng)中，將自己念經(jīng)的功德回向給自己的各方業(yè)主，有了回向，罪業(yè)就會(huì)逐漸減輕，直至消亡。沒(méi)有了罪業(yè)的人，又如何不會(huì)得到善的果報(bào)呢？
念佛的好處八——有利于成佛
我們經(jīng)常說(shuō)，見(jiàn)過(guò)學(xué)佛的，可是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)成佛的。其實(shí)，這是一個(gè)誤區(qū)。何謂佛？佛，就是智慧、覺(jué)悟的意思。學(xué)佛之人，有了好的心態(tài)，有了善的感知，有了智的引導(dǎo)，何愁不圓滿(mǎn)？
一起圓滿(mǎn)了，今生也就了無(wú)遺憾了。等到我們臨終之時(shí)，自然也就心無(wú)畏懼，了無(wú)羈絆。那個(gè)時(shí)候，自然就是為自己的人生畫(huà)了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。
為何要念經(jīng)
【為何要念經(jīng)-1】為了提高生活質(zhì)量，改變目前的生活狀態(tài)，請(qǐng)立刻念經(jīng)，沒(méi)有任何借口。念經(jīng)不需要花一分錢(qián)，只要每天堅(jiān)持抽一點(diǎn)時(shí)間，為了家庭和睦、夫妻恩愛(ài)、孩子聰明健康、自己事業(yè)有成生意興隆、長(zhǎng)輩安康長(zhǎng)壽、災(zāi)禍疾病不近身，請(qǐng)捧起經(jīng)書(shū)開(kāi)始念誦吧。幸運(yùn)之神就在不遠(yuǎn)處等著你呢！
【為何要念經(jīng)-2】經(jīng)文都是菩薩說(shuō)的話(huà)，經(jīng)文中包含這我們真心真意的懺悔，更有菩薩和諸神的加持護(hù)佑。所以念經(jīng)既可以消除過(guò)去的孽障，又可以增長(zhǎng)功德，念經(jīng)時(shí)就會(huì)有菩薩聞聲光臨，尋聲救苦救難的菩薩就會(huì)將佛光化成好的氣場(chǎng)，如影隨包圍著我們，保護(hù)著我們。
【為何要念經(jīng)-3】 人道就是煩惱道，從出生到往生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在煩惱，堅(jiān)持念經(jīng)（尤其是大悲咒、心經(jīng)每日不要停）可以增長(zhǎng)智慧，讓外在變得溫和，內(nèi)心更加慈悲、寬容、強(qiáng)大，遇事逢兇化吉，所求自然會(huì)如愿。
我們的心一定要干凈，我們?cè)谏钪幸?jīng)常做些小閉關(guān)。閉關(guān)就是把自己的腦子掏空，不要去想任何事情，從早到晚就念經(jīng)，讓自己清凈一下，什么都不想，哪怕一個(gè)小時(shí)閉關(guān)都是好的，把房門(mén)一關(guān)，坐在里面念經(jīng)，這就叫閉關(guān)，把自己的腦子掏空。實(shí)際上閉關(guān)就是把自己所有在人間的雜念、雜想全部忘記，一分鐘、五分鐘、十分鐘、半小時(shí)……。
在念經(jīng)的時(shí)候，腦子里就想著觀世音菩薩，這就叫閉關(guān)。而且不能交談，不能接電話(huà)，什么都忘記；每念一遍經(jīng)文，要停頓一下，把自己掏空，腦子里都是空，過(guò)一會(huì)兒再開(kāi)始念經(jīng)，什么都不想。必須要修煉這個(gè)思維，如果修煉這個(gè)意念能夠成功的話(huà)，到時(shí)有大災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，腦子一靜，馬上想觀世音菩薩，這個(gè)事情馬上解決了，觀世音菩薩馬上進(jìn)入你的身體，幫你消災(zāi)解難。如果雜念太多，因?yàn)槟愕男睦镆呀?jīng)塞滿(mǎn)了骯臟的東西，你根本沒(méi)有精力、心力和位置去讓觀世音菩薩駐足在你心中。
11種念佛的方法
一、念佛是我國(guó)佛教共同特色
大乘佛教，不論顯密，幾乎都在闡揚(yáng)阿彌陀佛的凈土法門(mén)。密教自有其修持的儀軌之外，顯教依據(jù)的主要經(jīng)典，則為凈土三部經(jīng)：1.《阿彌陀經(jīng)》。2.《觀無(wú)量壽經(jīng)》，亦名《十六觀經(jīng)》。3.《無(wú)量壽經(jīng)》，又名《大阿彌陀經(jīng)》，此經(jīng)自漢迄宋，共有先后十二種譯本，宋元以后，僅存五本，宋朝的王日休居士，依據(jù)其中四種譯本，揉合成為《佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)》，民國(guó)三十五年（公元一九四六年）又有夏蓮居居士，集合漢、魏、吳、唐、宋的五種譯本，重匯成共計(jì)四十八章的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》；此經(jīng)對(duì)于阿彌陀佛凈土法門(mén)的事理因果，依正莊嚴(yán)，介紹得最為詳盡。
另有凈土學(xué)者如印光老師以為《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉以及《華嚴(yán)經(jīng)》的〈普賢菩薩行愿品〉，也屬于弘揚(yáng)阿彌陀佛凈土法門(mén)的重要經(jīng)典。因此連同以上三經(jīng)，合稱(chēng)為「凈土五經(jīng)」。
在我國(guó)佛教的大乘各宗派，除了三論（中觀）派以及部分臨濟(jì)宗的禪士們，不用凈土的念佛法門(mén)之外，其余諸家，幾乎無(wú)一不學(xué)求生西方極樂(lè)凈土的念佛法門(mén)。以此可知，念佛乃是我國(guó)佛教的共同特色。
二、《阿含經(jīng)》的念佛方法
念佛法門(mén)，源出于梵語(yǔ)「佛陀那息勒帝」（buddhanusireti），意為憶念佛陀，輾轉(zhuǎn)而成觀佛相好，唱佛名號(hào)等的修持方法。在《雜阿含經(jīng)》第三十三，念佛屬于六念法門(mén)之一，《增一阿含經(jīng)》卷二屬于十念法門(mén)之一，其念佛的方法是：
「正身正意，結(jié)跏趺坐，系念在前，無(wú)有他想，專(zhuān)精念佛，觀如來(lái)形，未曾離目。已不離目，便念如來(lái)功德：如來(lái)體者，金剛所成，十力具足，四無(wú)所畏，在眾勇健。如來(lái)顏貌，端正無(wú)雙，視之無(wú)厭；戒德成就，猶如金剛而不可毀。清凈無(wú)瑕，亦如琉璃。如來(lái)三昧，未始有減，已息永寂而無(wú)他念，憍慢強(qiáng)梁，諸情憺怕，欲意恚想，愚惑之心，猶豫網(wǎng)結(jié)，皆悉除盡。如來(lái)慧身，智無(wú)涯底，無(wú)所罣礙。如來(lái)身者，解脫成就，諸趣已盡，無(wú)復(fù)生分，言我當(dāng)更墮于生死。如來(lái)身者，度知見(jiàn)城，知他人根，應(yīng)度不度，此死生彼，周旋往來(lái)，生死之際，有解脫者，無(wú)解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽(yù)，成大果報(bào)，諸善普至，得甘露昧，至無(wú)為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門(mén)果，自致涅盤(pán)。」
此一念佛方法，是系心憶念，專(zhuān)心觀想佛的形相，一意觀想佛的無(wú)量功德，包括觀想佛的身體、顏貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)等的五分法身。
若能如此修行念佛法門(mén)，便得成就大果報(bào)，乃至自致涅盤(pán)，自得解脫。這是小乘的念佛法門(mén)。
三、《般舟三昧經(jīng)》的念佛方法
若依《般舟三昧經(jīng)》的〈行品〉所示：「持何法，得生此國(guó)？阿彌陀佛報(bào)言：欲來(lái)生者，當(dāng)念我名，莫有休息，則得來(lái)生。佛言：專(zhuān)念故，得往生。常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無(wú)比，在菩薩僧中說(shuō)法。……欲得見(jiàn)十方諸現(xiàn)在佛者，當(dāng)一心念其方，莫得異想，如是即可得見(jiàn)。」
在此《般舟三昧經(jīng)》所見(jiàn)，則有念佛名號(hào)、念佛身相好光明、念佛國(guó)方向的修行方法。若得三昧成就，即會(huì)體驗(yàn)到：「我所念即見(jiàn)心作佛，心自見(jiàn)心是佛心，佛心是我身。心見(jiàn)佛，心不自知心，心不自見(jiàn)心，心有想是癡心，無(wú)想是涅盤(pán)。」這是從念佛而實(shí)證真如實(shí)相的大乘法門(mén)。
四、《無(wú)量壽經(jīng)》的念佛方法
根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云：「諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，唯除五逆誹謗正法。」此經(jīng)所示，往生極樂(lè)國(guó)土的條件，非常簡(jiǎn)單，已不像《般舟三昧經(jīng)》要求念佛名號(hào)，不可休息，方得往彼國(guó)那般的困難了。只要愿生彼國(guó)，除了犯五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）以及毀謗了大乘正法的人之外，乃至僅僅一念信愿，均可往生彼國(guó)。
不過(guò)此經(jīng)所示，往生彼國(guó)有上中下的三輩人，上中二輩，往生的念佛條件是「一向?qū)Ｄ睿瑹o(wú)量壽佛」，下輩往生的念佛條件是「一向?qū)Ｒ猓酥潦睿顭o(wú)量壽佛……乃至一念，念于彼佛，以至誠(chéng)心，愿生其國(guó)，此人臨終，夢(mèng)見(jiàn)彼佛，亦得往生」。由「一向?qū)Ｄ睢梗健改酥烈荒睢梗伎赏藝?guó)，如何念佛？此處應(yīng)是念的無(wú)量壽佛（即是阿彌陀佛的意譯）的名號(hào)，是用心憶念、用心系念。
此經(jīng)卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。」阿彌陀佛發(fā)此愿時(shí)，尚在行菩薩道的階段，如今早已成佛，他的愿力，當(dāng)然兌現(xiàn)，所以鼓勵(lì)眾生，乃至僅以十念系念阿彌陀佛名號(hào)，必定往生彼國(guó)。當(dāng)然，此經(jīng)也曾兩度提起「乃至一念」也得往生彼國(guó)。
五、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等的念佛方法
根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的要求，首先是「系念諦觀彼國(guó)凈業(yè)」，次教「系念一處，想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行樹(shù)想、八池水想、總觀彼國(guó)寶樹(shù)寶地寶池、觀無(wú)量壽佛及二菩薩的依正莊嚴(yán)、觀諸佛如來(lái)法界身入一切眾生心想中（作是觀成，于現(xiàn)生中，得念佛三昧，即是親證實(shí)相）觀無(wú)量壽佛身光明、觀觀世音菩薩、觀大勢(shì)至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開(kāi)想、觀無(wú)量壽佛丈六身像在池水上。
以上乃是標(biāo)準(zhǔn)的觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，此經(jīng)又說(shuō)九品往生的念佛法門(mén)，其中提及念佛之處，則有：
上品上生：修行六念（念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）回向發(fā)愿一日乃至七日，即得往生。
下品上生者：以聞大乘十二部經(jīng)首題名字故，除卻千劫極重惡業(yè)，復(fù)教以「合掌叉手，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，稱(chēng)佛名故」，阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至，前來(lái)迎接往生彼國(guó)。
下品下生者：「或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善」，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)妙法，教令念佛。若此眾生為苦所逼，已「不能念彼佛者，應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，稱(chēng)佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……于一念頃，即得往生極樂(lè)世界，于蓮華中，滿(mǎn)十二大劫，蓮華方開(kāi)」。見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至二大菩薩，為其說(shuō)法。
從以上所舉經(jīng)文看來(lái)，除了觀想、觀像、實(shí)相三種念佛之外，對(duì)于一般的凡夫眾生，尚可用六念法門(mén)、稱(chēng)名念佛，特別是下品往生的眾生，當(dāng)以稱(chēng)名念佛，最可適用。
稱(chēng)名念佛的方法，也在《法華經(jīng)．方便品》見(jiàn)到：「一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。」又說(shuō)：「深凈微妙音，稱(chēng)南無(wú)諸佛。」
在《阿彌陀經(jīng)》則有：「若善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)」，一日至七日，達(dá)成「一心不亂」的程度，臨命終時(shí)，即得阿彌陀佛與諸圣眾前來(lái)接引，往生極樂(lè)國(guó)土。
于是有人將心憶念佛、稱(chēng)名念佛、持名念佛，在***尚有配合曲調(diào)的引聲念佛，都叫作念佛法門(mén)。
六、一念乃至十念的念佛方法
在我國(guó)的歷代老師中，宣揚(yáng)念佛法門(mén)的人相當(dāng)多，并且各自提出了念佛生凈土的具體方法。
北魏的曇鸞老師，著世親的《往生論》注，對(duì)于十念往生的解釋是：「心無(wú)他想，一心相續(xù)，念阿彌陀，滿(mǎn)十?dāng)?shù)名為十念云。」又說(shuō)：「此十念之念，以憶念為義，緣佛相好，稱(chēng)佛名號(hào)，以心十念相續(xù)，專(zhuān)心阿彌陀佛，最為重要。」
唐朝道綽老師的《安樂(lè)集》卷上亦云：「但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，徑于十念，無(wú)他念間雜，是名十念。」
唐朝的善導(dǎo)老師所著〈往生禮贊釋本愿文〉云：「十方眾生，稱(chēng)我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺(jué)。」是以口念十聲佛號(hào)，解釋十念修法。
新羅元曉老師的《無(wú)量壽經(jīng)宗要》，解釋十念，即是稱(chēng)念名號(hào)，緣相好，不雜余念，無(wú)間斷地，念滿(mǎn)十?dāng)?shù)。此與曇鸞所說(shuō)相同。
近代***學(xué)者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，應(yīng)該是「心念」質(zhì)多（梵文citta）之意，在《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)三輩念佛往生之處，所說(shuō)「念無(wú)量壽佛」的「念」字，是「隨念」（梵文anusmrti）之意，或有「思惟」（梵文mansikr）之意。
可見(jiàn)「十念」乃至「一念」的「念」字，原是心憶、思惟，加上稱(chēng)名念或持名念，便是口中宣稱(chēng)阿彌陀佛名號(hào)，同時(shí)在心中也切實(shí)地知道是在宣稱(chēng)阿彌陀佛名號(hào)。心中清清楚楚沒(méi)有妄想雜念，只知道自己口中正在宣稱(chēng)佛號(hào)，便是一聲佛號(hào)，也是一念念佛；繼續(xù)不斷地口中念畢十聲，心中沒(méi)有出現(xiàn)其他雜念，便是「十念相續(xù)」，也是十念念佛。
七、五念門(mén)
被尊為我國(guó)凈土修法的始祖北魏曇鸞老師注世親菩薩的《往生論》，解釋世親菩薩主張的「五念門(mén)」說(shuō)：
禮拜門(mén)：心中愿生安樂(lè)國(guó)土，禮拜阿彌陀佛。
贊嘆門(mén)：稱(chēng)念盡十方無(wú)礙光如來(lái)（阿彌陀佛的異名）名號(hào)。
作愿門(mén)：如實(shí)修行奢摩他（止）。
觀察門(mén)：如實(shí)修行毘婆舍那（觀）。
回向門(mén)：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作愿攝取彼等，同生安樂(lè)國(guó)土。
這五念門(mén)的念佛方法，其實(shí)就是：禮拜彌陀信愿往生、稱(chēng)名念佛、觀想念佛、發(fā)菩提心廣度眾生。
八、五方便念佛門(mén)
隋朝天臺(tái)智顗(yǐ)老師的〈五方便念佛門(mén)〉介紹了念佛門(mén)的修法：
稱(chēng)名往生念佛三昧門(mén)：行人口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛時(shí)，心必愿生彼國(guó)凈土，是為樂(lè)稱(chēng)諸佛名號(hào)的眾生說(shuō)。
觀相滅罪念佛三昧門(mén)：行者想象佛身，專(zhuān)注不已，遂得見(jiàn)佛，所有罪障悉皆消滅。是為樂(lè)睹佛身，畏懼罪障者說(shuō)。
諸境唯心念佛門(mén)：行者觀想佛身，是從自心生起，無(wú)別境界。此為迷心執(zhí)境者說(shuō)。
心境俱離念佛三昧門(mén)：行者觀想此心，亦無(wú)自相可得。是為計(jì)量自心實(shí)有者說(shuō)。
性起圓通念佛三昧門(mén)：行者此時(shí)入深寂定，將入涅盤(pán)，緣十方諸佛加被護(hù)念，興起智能功能，于一念頃凈佛國(guó)土，成就眾生。此為樂(lè)深寂定入涅盤(pán)境者說(shuō)。
以上所舉五方便念佛門(mén)，首座稱(chēng)名念佛，第二觀相念佛，第三、第四實(shí)相念佛的因行與果境，第五則為發(fā)大菩提心。
智者老師在此文中，特別強(qiáng)調(diào)：「若以一言而具眾門(mén)，無(wú)過(guò)念佛。」又說(shuō)：「若念佛時(shí)，當(dāng)知是人，即與文殊師利，等無(wú)有異。」
九、念佛三昧的修持法
在《大藏經(jīng)》中，介紹念佛三昧的經(jīng)論以及歷代祖師的著述，相當(dāng)?shù)亩啵纭栋阒廴两?jīng)》的般舟三昧、《大阿彌陀經(jīng)》卷下、晉譯《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》、《文殊般若經(jīng)》的一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毘婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、天臺(tái)智顗的〈五方便念佛門(mén)〉、華嚴(yán)宗五祖宗密的《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四、道綽的《安樂(lè)集》卷下、懷感的《釋凈土群疑論》卷七。
依據(jù)以上諸種數(shù)據(jù)所見(jiàn)，念佛三昧的修法應(yīng)該具備：
要有定處、定期。
要有信愿往生彼國(guó)。
要以至誠(chéng)心常念佛不斷。
念佛要有次第漸進(jìn)，可以分作四個(gè)層級(jí)：
稱(chēng)名念佛：舍諸亂意，聲聲句句，念念相續(xù)，口宣佛號(hào)，心系佛號(hào)聲。
觀像念佛：舍諸亂意，念念觀察佛的生身三十二相八十種好，放巨億光明，在眾中說(shuō)法。
觀想念佛：舍諸亂意，念念心向佛國(guó)方所，觀想佛國(guó)凈土的依正莊嚴(yán)，佛及菩薩、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。
實(shí)相念佛：舍諸亂意，不取內(nèi)外相貌，念念相續(xù)，觀想體驗(yàn)，心佛眾生，一切諸法，實(shí)相無(wú)相，真心無(wú)心，非空非有，即空即有，真俗不二，萬(wàn)法平等。
以上四個(gè)層次，一般凡夫，最好先從稱(chēng)名念佛起修，若得身心安穩(wěn)，進(jìn)修第二、第三層次，至于實(shí)相念佛，則相等于禪宗的明心見(jiàn)性了。必須消業(yè)除障，身心安適，不生人我煩惱之時(shí)，方可修持，否則用不上力，若非徒勞無(wú)功，便是東施效顰，自欺欺人。如何消業(yè)除障？稱(chēng)名念佛，及禮拜、懺悔、發(fā)菩提心，是最好方法。
雖然近世的印光老師以為此際末法時(shí)代的下根之人，于此四種念佛之中的實(shí)相念佛，是難中之難的法門(mén)。但在明清之世，仍有不少僧俗大德，專(zhuān)修念佛三昧，例如明末的蓮池老師云棲袾宏，清朝的省庵實(shí)賢，均曾克期修持念佛三昧，以百日為限。蓮池老師曾說(shuō)：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗，故知念佛三昧即是一代圣教之根元。」并將持名念佛分作：1.出聲念的明持，2.無(wú)聲念的默持，3.微動(dòng)口唇念的半明半默持（如密宗的金剛持）。或記數(shù)念，或不記數(shù)念皆可。
蓮池老師又主張《阿彌陀經(jīng)》的「執(zhí)持名號(hào)」，「執(zhí)」是聞名號(hào)，「持」是受而守之，常時(shí)不忘，而此執(zhí)持也可分為：
1.憶念無(wú)間的事持，
2.體究無(wú)間的理持。執(zhí)持之極，便得「一心」，亦可分作：1.事一心者，即是聞佛名號(hào)，常憶常念，字字分明，相續(xù)不斷，唯此一念。2.理一心者，聞佛名號(hào)，不唯憶念，亦能反觀，體察究審，極其根源，于自本心，忽然契合。
比蓮池老師略晚的蕅益老師，解釋「執(zhí)持名號(hào)」，乃在執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，以達(dá)一心不亂。若能念念憶佛名號(hào)，暫不忘舍，名為執(zhí)持。亦可分作二階：1.事持者，未達(dá)如《觀無(wú)量壽經(jīng)》所示的「是心是佛，是心作佛」之理。2.理持者，信西方之阿彌陀佛，即我心本具，為我心造，以自心所具之名號(hào)為系心之境，暫不忘舍。若從伏除煩惱至見(jiàn)思惑盡，皆名事一心，若至心開(kāi)，見(jiàn)本性佛，皆名理一心。他不同意蓮池老師的體究之理，為理一心，并以為體究念佛或參究念佛的方法，不過(guò)是攝禪宗歸凈土的一種方便。
事實(shí)上蓮池老師是基于禪修經(jīng)驗(yàn)而將理一心及理持，解釋為禪宗的見(jiàn)性明心，蕅益老師則是從理論思辨上說(shuō)明禪是禪，凈土是凈土，不應(yīng)相混。蓮池老師的說(shuō)法，是從修證體驗(yàn)及禪凈論點(diǎn)的會(huì)合，而指出如何來(lái)修念佛法門(mén)，也跟禪修不相違背。
又由于天臺(tái)智者老師曾說(shuō)：「四種三昧（常行、常坐、半行半坐、非行非坐），同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。」所以明末的蕅益老師也說(shuō)：「念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王也。」并以為盧山一派之凈土念佛為念他佛，達(dá)摩所傳為念自佛，永明延壽一派為理事雙修，禪凈兼顧的念自他佛。不過(guò)蕅益老師本人，并未條理出念佛三昧的實(shí)踐方法，他是從綜合禪凈諸家的觀點(diǎn)而做的整合融會(huì)說(shuō)。
念佛三昧既是寶王三昧的三昧中王，我們應(yīng)該鼓勵(lì)凈業(yè)行者們，用來(lái)修行。般舟三昧的九十日行法，必須常行，不臥、不坐、不得休息，對(duì)于一般人而言，的確很難支持。但在蓮池老師時(shí)代，曾鼓勵(lì)不少居士，修行念佛三昧，獲得成就，也是九十日為期。
宜將上列的念佛三昧修法的四個(gè)層級(jí)，配合九十日的期限，做一適當(dāng)?shù)姆峙洹?/p>
十、高聲念佛
稱(chēng)名念佛，又名持名念佛，稱(chēng)名須用口出聲唱出，持名則或可出聲，或可默念，或可口唇微動(dòng)。但在我國(guó)的稱(chēng)名念佛，行之已久，唐代的飛錫老師，撰《念佛三昧寶王論》卷中，特別提倡「高聲念佛」。念佛聲音之洪亮，被形容為「聲喧里巷，響震山林」。其理有五點(diǎn)：「夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無(wú)定。聲之厲也，拔茅、連茹、乘策，其后畢命一對(duì)，長(zhǎng)謝百憂(yōu)，其義一也。近而取之，聲光所及，萬(wàn)禍冰消，功德叢林，千山茂松，其義二也。遠(yuǎn)而說(shuō)之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發(fā)號(hào)，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰(zhàn)，旗鼓相望，用聲律于戎軒，以定破于強(qiáng)敵，甚義五也。具斯眾義，復(fù)何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運(yùn)，葉夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛。」
飛錫強(qiáng)調(diào)高聲念佛，說(shuō)明五義，證明聲的功能奇大，能定心、除憂(yōu)、消禍、舉重、降魔，乃至達(dá)到止觀雙運(yùn)、定慧均等、心佛兩忘等實(shí)相念佛的程度。
十一、五會(huì)念佛
唐朝的法照老師，撰作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。提倡五會(huì)念佛。他的依據(jù)是《無(wú)量壽經(jīng)》卷上有云：「或有寶樹(shù)，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，碼碯為實(shí)。行行相植，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)，榮色光曜，不可勝視，清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲，微妙宮商，自然相和。」
又在《阿彌陀經(jīng)》于類(lèi)似的描述極樂(lè)國(guó)中種種動(dòng)植等諸物環(huán)境設(shè)施之后，而說(shuō)：「微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，聞是音者，皆生念佛念法念僧之心。」法照老師因此而倡導(dǎo)發(fā)明了「五會(huì)念佛」的方法。
其實(shí)經(jīng)中只說(shuō)「出五音聲」是指古音樂(lè)譜曲用的「宮、商、角、征、羽」，并無(wú)五會(huì)的意思。
法照所用五會(huì)的意思，他自己說(shuō)：「五者是數(shù)，會(huì)者集會(huì)，彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧，更無(wú)雜念，念則無(wú)念，佛不二門(mén)也，聲則無(wú)常，首座義也。」他又說(shuō)：「其聞音者，得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。」
可知五會(huì)念佛，實(shí)即以五音譜曲念佛，抑揚(yáng)頓挫緩急有致，能使念佛的人，不致墮于昏沈散亂，而且隨著音樂(lè)節(jié)奏，產(chǎn)生安定心神及愉快喜悅的趣味感。若能專(zhuān)精持續(xù)念佛，也可完成念佛三昧。所謂五會(huì)，乃是念佛時(shí)段的次第數(shù)，其進(jìn)行方法如下：
首座會(huì)，平聲緩念「南無(wú)阿彌陀佛」。
第二會(huì)，平上聲緩念「南無(wú)阿彌陀佛」。
第三會(huì)，非緩非急念「南無(wú)阿彌陀佛」。
第四會(huì)，漸急念「南無(wú)阿彌陀佛」。
第五會(huì)，四字轉(zhuǎn)急念「阿彌陀佛」。
其實(shí)，近世我國(guó)各寺院的念佛方法，大致上都是采取類(lèi)似這樣的五會(huì)念佛，不過(guò)大同小異。有些相當(dāng)?shù)暮茫苁箙⑴c念佛共修的人，感受到安詳平和而又清涼的氣氛。但在** 的時(shí)下，也有被譜成樂(lè)曲，由樂(lè)器伴奏的「五會(huì)念佛」，使人聽(tīng)來(lái)，另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道，似已失去了梵唱的風(fēng)格，很難使人成就念佛三昧了。
十二、十念記數(shù)念佛
民國(guó)初年的印光老師，他該是迄今我國(guó)弘揚(yáng)彌陀凈土的最后一位偉大的祖師，在其《印光老師文鈔》中，收有一章〈示修持方法〉，對(duì)修凈業(yè)的人非常實(shí)用，他也特別開(kāi)示念佛方法。讀者不妨找來(lái)熟讀應(yīng)用。現(xiàn)謹(jǐn)錄其兩種念佛方法，對(duì)時(shí)下念佛的人，都會(huì)有用：
十念法門(mén)：若因事務(wù)多端，無(wú)法如寺院生活那般地做朝暮功課的人，當(dāng)于晨起盥漱畢，禮佛三拜，正身合掌，念「南無(wú)阿彌陀佛」，盡一口氣為一念，念至十口氣，念「小凈土文」，或但念「愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶」的四句偈。念畢禮佛三拜，即完成晨朝十念法門(mén)的功課。若無(wú)像，即面向西方三問(wèn)訊。此法乃為宋朝慈云懺遵式所創(chuàng)，是為了當(dāng)時(shí)王臣的政務(wù)繁忙而設(shè)定的。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
十念記數(shù)念佛法門(mén)：許多念佛的人，喜用長(zhǎng)串或短串的念珠記數(shù)，但在印光老師卻教凈業(yè)行者，十念記數(shù)則「不可掐珠，唯憑心記」。
印光老師說(shuō)：「十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)……此攝心念佛的究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。」他又說(shuō)：「利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。」又說(shuō)：「此法之妙，蓋屢試屢驗(yàn)。」如何是十念記數(shù)？
便是當(dāng)念佛時(shí)，從稱(chēng)念首座句「南無(wú)阿彌陀佛」至第十句「南無(wú)阿彌陀佛」，每稱(chēng)念一句，須念得分明，記得分明，至第十句稱(chēng)念完畢，再?gòu)氖鬃浞Q(chēng)念的佛號(hào)記數(shù)，數(shù)至第十，周而復(fù)始，反復(fù)稱(chēng)念佛號(hào)，反復(fù)記數(shù)至十。
若十句直記困難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十；若又費(fèi)力，則分作三氣，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十。如此稱(chēng)念佛號(hào)，念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念便無(wú)立腳之處，久久當(dāng)會(huì)自然而得一心不亂了。
此一十念記數(shù)方法，我在指導(dǎo)禪修及念佛方法時(shí)，也常介紹給新學(xué)者，禪修者如果數(shù)息法困難，用此十念記數(shù)法，便很順利。所以我也極其感恩印光老師發(fā)明了此一十念記數(shù)的念佛妙法。
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