遷墳的九大注意事項(xiàng)
首座、撿骨二次入殮完畢后，必須要將原有墓穴瑩坑，扔與蘿卜一個(gè)，銅錢9枚，填充鋪平。破舊棺槨及壽衣等，在填平墓坑后，一共焚化干凈即可，不可帶去新陰宅。
第二、遷墳的過程在時(shí)辰上以不過“午”時(shí)最利，以免“午”時(shí)的陽氣灼傷尸骨。如先祖人數(shù)過多，可以在“午”時(shí)停止“起”尸骨，同時(shí)用黑布蒙穴、蓋骨。過“午”時(shí)后再起遷尸骨。
第三、“起”墳時(shí)（動土）要擺案上香，祭祖燒錢，禱告先祖所遷原因、地址，祈求先祖對后人的祝福護(hù)佑之詞等。
第四、起穴后先祖的尸骨一定要安放整齊，把尸骨的各個(gè)關(guān)節(jié)原位安放，如有遺失的指節(jié)要仔細(xì)翻土查找，以免對后代子孫帶來肢體上的傷害。遺骸的手腳骨和膝蓋骨一定要按正常生理結(jié)構(gòu)擺放，不得前后左右調(diào)轉(zhuǎn)。不然則如同先人手腳被捆、屈膝下跪，后人必定霉運(yùn)，不出興旺發(fā)家之人。
第五、下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按后天八卦陽性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位；
第六、挖墳的頭三鍬土，必須由先人的兒子或?qū)O子親自動手。如無兒孫，則需“全福人”代替。
第七、在先人遺骨即將出土?xí)r，必須由先人女兒或?qū)O女撐起黑傘或蘆席1領(lǐng)，遮擋陽光，不可讓陽光爆嗮先人遺骨，以免先人魂飛魄散，不得輪回。
第八、由長子手持靈頭幡，摔喪盆，攜男眷走在靈前，女眷則坐車跟在靈后，棺上罩以“棺罩”。由八、十六、二十四、三十六人將靈柩抬至墓地，葬入事先由陰陽先生擇時(shí)辰挖好的墓穴中，用土掩埋出墳頭，將長子所持靈頭幡插在墳頭上，并將紙糊的金銀庫在墳地焚燒，供死者在陰間“受用”。
第九、凡是下葬不滿一年的新墳是不可以遷葬的。如果一年之內(nèi)遷葬，則會造成家里有人死亡的現(xiàn)象發(fā)生。
關(guān)于遷墳的墓相選擇
墳地風(fēng)水墓相的作用和影響：在墓相學(xué)上，把墳?zāi)贡扔髯鰳淠緛砑右哉f明。樹木，除了有根、干及枝葉之外，還會開花結(jié)果。在墓相學(xué)上的象征意義，如根主墳?zāi)埂⒏芍麟p主、花主繼承、果實(shí)上主子孫等。因?qū)儆诟膲災(zāi)梗拖駱淠疽揽扛课震B(yǎng)分以供其成長的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關(guān)系，所以沒有墳?zāi)沟募彝ィ囟〞衼硭ミ\(yùn)。子孫的繁榮，往往與好的墳?zāi)褂兄苯雨P(guān)系。建造墳?zāi)箷r(shí)，務(wù)必要選擇吉相，而避免兇相。
建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開始。因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷帢O，所以如查選擇陽光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無法冒隆。下面就來針對選擇地時(shí)的兇相或吉相加以說明。
要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽光都能照射的地方才為吉相。
要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。
要在墓地建造界線。沒有界線的墳?zāi)梗骱苋菀着c他人發(fā)生糾葛。
最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正***。沒有入口的墳?zāi)梗骷疫\(yùn)也無法發(fā)展。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
有高壓線通過的墓地，主家運(yùn)衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。
墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土?xí)r，就要從吉方運(yùn)來新土加以取代。
建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災(zāi)梗鲿蜇?cái)產(chǎn)的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
墳高的墓地，主家運(yùn)無法進(jìn)展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時(shí)，也只能填高一尺。
以高墻圍起來的墓地，主會遠(yuǎn)離社會而形成孤立無援的局面。
附近有濃蔭密布的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳?zāi)梗骷抑袝霈F(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財(cái)產(chǎn)越少。
墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時(shí)，就會變成兇相，主其家中會出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時(shí)，應(yīng)該要避免這種地形。
在整塊墓地上，鋪設(shè)石板、水泥石頭時(shí)，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。
注意事項(xiàng)
因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。
帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。
拜墓時(shí)刻，以午前最好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。
墓地的雜草要清除干凈（從周圍向***清除）。
清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來加以膜拜。
經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要絕對加以避免。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí)，一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。
墳地風(fēng)水墓相的注意事項(xiàng)
土壤不足，且會積水的墓地，就要趕緊填土。
樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來時(shí)，就要加以剪除。
樹根蔓延到墓地內(nèi)時(shí)，就要砍你樹木或鏟除樹根。
因東南側(cè)有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到陽光照射的話，就要考慮遷移墓地。
墓地風(fēng)水的重要性
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福
人、生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物。住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于教人識別并運(yùn)用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”
當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風(fēng)水與住宅風(fēng)水大都道理相通，這就是吉地通常是為群山環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的平地及階地，并且人們在其上選址建城、建村、建宅或建祖墳的原因。
重要性
墓葬風(fēng)水說：死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。
每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢走，它聚集時(shí)，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。
經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。
但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
家族墳?zāi)梗ㄗ鎵灒┑呐帕行问脚c習(xí)俗
（一）夫妻合葬墓：漢文化中“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后一定要同葬在一個(gè)墓穴之中，而且男女棺材相距不超過十厘米。
（二）家族墓葬群：一個(gè)家族從始祖所遷的墓地，往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種：
1、攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的最上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側(cè)依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續(xù)延伸埋葬。
2、攜子蔭孫形：“攜子”行同上，但是不需要設(shè)置明堂神路，孫輩排在祖輩之后之上，從下往上排列，在祖輩蔭護(hù)之下，步步登高，意為“蔭孫”。一般的望族貴族多愿采用。
3、一字葬：因特殊原因，不設(shè)先祖墓穴，從多位兄弟開始立墳，不設(shè)明堂神路，按照平面拉開。長幼排列方式有兩種：
首座種：中間為家族之長即老大，左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行，排列順序如首座行。
第二種：按照左為大為上的原則，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、
4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列，首座排正中為族長，當(dāng)兒子數(shù)目為單數(shù)的時(shí)候，不設(shè)明堂神路；當(dāng)兒子數(shù)目為雙數(shù)的時(shí)候，前設(shè)明堂神路。族長左右留出空白，可以植樹調(diào)整墳地風(fēng)水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。
例如一個(gè)“癸山丁向”的家族墳場，在癸山方向的***設(shè)一族長之墳，這首座座墳是整個(gè)家族的最長輩，棺槨頭部向著癸山、腳部朝向丁向。其腳下葬其子，比如其有三個(gè)兒子，可以按照“一字葬”的第二種排列方式：長子居其左前方、次子居其正腳下方、三子居其右前方，當(dāng)活人面對其墳時(shí)，活人的右手邊是其長子，左手邊是其三子，次子居中，其子的三座墳距離相等，也就是說，兒子數(shù)目為單數(shù)的時(shí)候，不設(shè)明堂神路。
以下，每一輩都按此葬法安排。若某輩其中一人子嗣較多，即按子嗣數(shù)量擴(kuò)大子嗣的上一輩兄弟墳?zāi)怪g的距離，這樣，好安排子嗣多的一方或幾方。最高輩就像是金字塔的頂點(diǎn)，越往下往后子嗣越多，形成“人字形”或者說“金字塔”形。輩與輩之間的距離間隔兩米左右最為適當(dāng)。
墳地要設(shè)有四至，留一門。門的設(shè)置須由陰陽先生擇定，門兩側(cè)列有石柱。墳地中一般多植松柏等長青樹木，富有之家設(shè)置庭院，如同陵園設(shè)置，只是規(guī)模變小而已。
如果墓地沒有防火要求，可在每座墳堆的左前方，設(shè)置聚寶盆，方便祭祀的時(shí)候使用。
若因土地面積有限，受地域限制無法埋葬，或因環(huán)境變化墓地風(fēng)水變兇需要遷葬，某一代的仙人就會遷至它處，而成為另一墓葬群的始祖。一般情況，一個(gè)望族墓群都會延續(xù)十幾代，顯貴家族甚至延續(xù)幾十代。
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