墳地風(fēng)水真的可信嗎
祖墳風(fēng)水真的會(huì)對(duì)后人造成影響嗎
古人講“王侯將相，寧有種乎！”很多時(shí)候，那些能夠封侯拜相成就一番偉業(yè)的人，都是源于祖上的墓地選擇了一個(gè)好的地方，后世之人也常以自家祖墳葬得好而驕傲。山巒起伏，蒼茫大地，左右了太多的格局，人生于斯，長(zhǎng)于斯，長(zhǎng)埋于斯，自然會(huì)影響其風(fēng)水格局。
祖墳風(fēng)水影響后代嗎？
我國(guó)人的傳統(tǒng)歷來(lái)都是重視尊敬祖先，講究“孝、禮、義，天人合一”的理念，所以非常重視給祖先找一個(gè)最好的福址，為祖宗死后安寢之所，能給子孫后代帶來(lái)吉祥，稱之為蔭福。陰宅風(fēng)水經(jīng)過(guò)歷代先輩數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)證明，答案是肯定的——不但有！
而且很靈應(yīng)。陰宅風(fēng)水是主要關(guān)系到子孫后代貧、富、貴、賤；人丁興旺的大事，因此不管自己的后代子孫所處何地，不管你是在天涯海角，還是在異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)都無(wú)時(shí)無(wú)刻受到祖墳風(fēng)水對(duì)你產(chǎn)生的影響！它確實(shí)在無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著子孫后代的禍福興衰和繁衍生息。
祖墳與風(fēng)水
晉人郭璞著《葬書(shū)》稱，“葬者乘生氣也，經(jīng)曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之便不散，行之使有止，故謂風(fēng)水。”風(fēng)水與墳?zāi)梗恢笔沁B結(jié)一塊的。過(guò)去，人死后要請(qǐng)風(fēng)水先生（堪輿家）擇卜墓址，如果葬到了風(fēng)水寶地，可保子孫興旺發(fā)達(dá)、官運(yùn)亨通，永世榮耀。如果葬到真龍?zhí)熳友ǎ蔷筒坏昧耍龌实哿恕９湃俗钆伦鎵炘馔冢噶孙L(fēng)水大忌。古人對(duì)祖墳的看護(hù)相當(dāng)認(rèn)真，新墳也要三年守孝。
在今天看來(lái)，這是古人講孝，是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。但古人卻認(rèn)為，這事關(guān)家運(yùn)和風(fēng)水，不可粗心大意，墳上的一草一木，都不能動(dòng)。《白下鎖言》（卷5）稱，“芮氏兄弟皆諸生。庚寅，其祖墓上石楠樹(shù)，百余年物也，為守墓者盜伐，項(xiàng)氣大傷。其年，父子三人皆病卒。”僅僅是祖墳上長(zhǎng)的一棵百年石榴樹(shù)，被守墓人盜伐，便惹下了家破人亡的慘劇。
對(duì)祖墳來(lái)說(shuō)，為何也能影響人的命運(yùn)呢？其實(shí)，人是父母所生，父母又是爺爺奶奶所生。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)；人不但要從父母那兒繼承遺傳粒子（信息），也要間接的繼承爺爺奶奶的某些遺傳信息。因?yàn)橛羞@種遺傳粒子（信息）的繼承關(guān)系。親人之間就會(huì)有一種比較強(qiáng)烈的看不見(jiàn)摸不著的神秘信息聯(lián)系。
現(xiàn)實(shí)生活中，有人在外遇大災(zāi)大難，遠(yuǎn)在千里之外的親人在其遇難的時(shí)會(huì)出現(xiàn)煩悶，心慌意亂等明顯的身心變化反應(yīng)。這就是典型的親人之間遺傳信息聯(lián)系的表現(xiàn)。即使是非親人之間有時(shí)也有這種看不見(jiàn)摸不著的神秘信息聯(lián)系，日常生活中“說(shuō)曹操，曹操就到”的現(xiàn)象普遍存在，也足以用客觀事實(shí)證明人和人之間有一些我們目前所不能了解的信息聯(lián)系方式。
人死后，這種遺傳粒子（信息）在尸骨沒(méi)有零散漂流（或完全腐化為土并融入土里）之前，這種遺傳信息與活著的親人之間照常時(shí)時(shí)刻刻的溝通著。如果尸骨（骨灰）安置地點(diǎn)的地理環(huán)境構(gòu)成了吉祥的地氣（環(huán)境信息能量場(chǎng)）格局，那么其活著的親人就會(huì)接收到吉祥如意的信息能量，接收了吉祥如意的信息能量人就會(huì)吉祥如意；反之，如果祖墳的地氣（信息能量場(chǎng)）是兇險(xiǎn)的不良信息，那么親人接收到的就是兇險(xiǎn)的不良信息，其親人也就會(huì)災(zāi)禍重重，萬(wàn)事艱辛。
所以說(shuō)，只要改變了祖墳的地理環(huán)境格局，就能改變祖墳的地氣場(chǎng)。祖墳的地氣場(chǎng)改變了，后人的命運(yùn)也就會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變。但這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這種對(duì)后人命運(yùn)的改變，對(duì)祖墳改變以前就出生的人來(lái)說(shuō)，就只能是在這些人先天固有的那個(gè)命運(yùn)層次上進(jìn)行提高，除非對(duì)祖墳進(jìn)行了很大的改造才能把這些人的命運(yùn)層次提高一級(jí)。
但對(duì)于祖墳改變后出生的人，則能輕松的達(dá)到祖墳地氣場(chǎng)所決定的那個(gè)命運(yùn)層次。這也就象電視臺(tái)原來(lái)采用微波發(fā)射信號(hào)，你的電視機(jī)收視效果較差，但現(xiàn)在電視臺(tái)改成了有線傳輸電視信號(hào)，雖然你還是那臺(tái)電視機(jī)，但收視效果和以前相比必定會(huì)變的很好。所以說(shuō)，改變祖墳風(fēng)水，就一定能改變?nèi)说拿\(yùn)。
怎樣看祖墳風(fēng)水
“葬者，藏也，乘生氣也。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”。《陰陽(yáng)二宅全書(shū)》曰：“生氣行于地中，不能直接看到，而其旺盛處表現(xiàn)為山脈。故龍乃生氣所在，龍行氣行，龍止氣止。土為氣之母，氣厚則山高，氣長(zhǎng)則龍長(zhǎng)。氣為水之母，龍行則水隨，水界則龍止”。龍與生氣、水流密不可分，“龍水交會(huì)合玄空，”龍止氣聚為吉地也。
山岳在地球上分布，綿延伸展，有如龍行大地。山岳之外形勢(shì)喻為龍，內(nèi)藏地中生氣喻為脈，生氣在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化，在地表面形成各種不同的表現(xiàn)形態(tài)，乘生氣就是乘龍脈之氣。龍脈蜿行伸展，有如大樹(shù)之生長(zhǎng)，有主干和分枝，枝梢開(kāi)花結(jié)果處，有如穴場(chǎng)融結(jié)之地。“一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮。節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”大干大枝大結(jié)作，小干小枝小融結(jié)，大者關(guān)系一國(guó)之君王，小者系于家族個(gè)人之榮耀。
穴場(chǎng)背依高大祖山，來(lái)龍深長(zhǎng)起伏，龍氣旺盛，龍虎二山相輔護(hù)衛(wèi)，環(huán)抱穴前，外卸凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)，明堂寬闊，近案相對(duì)，隨龍水自山間流來(lái)，前方呈彎曲環(huán)抱不見(jiàn)而去，案山之外眾朝拱首相擁，四周之山多層圍護(hù)，即龍虎山外還有護(hù)山相擁。水口之砂交芽關(guān)鎖，穴場(chǎng)藏風(fēng)聚氣，大吉之地矣！
順天生氣者生，逆天之氣者死，此乃萬(wàn)物生化自然之理。人之生，一呼一吸，與天地之氣息息相通，人之所以能生而不死，是因人能聚氣在身上，此氣為稟受天地所賦之靈氣而生存，人之命運(yùn)順逆起伏，亦受于天地之運(yùn)作，不得違背悖逆天地運(yùn)行之大道。人百年歸仙后，其骨骸同樣要得天地山川生旺之靈氣，返本還原，即“葬乖生氣也”。故葬造必以乘生氣為要，龍真穴的，得水為上，龍水雌雄交合，陰陽(yáng)夫婦相配，又合天道運(yùn)轉(zhuǎn)之吉日良辰，必財(cái)丁官貴秀，富貴祥和見(jiàn)榮光。
“龍宜生旺要起伏，脈宜轉(zhuǎn)細(xì)穴要藏。來(lái)龍須真局要緊，堂水宜明更要平。砂明水凝山要環(huán)，水繞虎低龍要眠。案山莫遠(yuǎn)水要靜，后脈莫斷前要官。兩邊……”。然龍有山龍和平洋龍，且龍脈有大有小，起伏蜿行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，千變?nèi)f化，其結(jié)穴之地，若不經(jīng)專業(yè)風(fēng)水師之指點(diǎn)，確難找到真穴也。
“生方草青又多山，兒孫興旺代代傳。旺方山多個(gè)個(gè)園，兒孫代代發(fā)田莊。龍虎肘外有耀氣，兒孫發(fā)福是長(zhǎng)久。案山背后官星現(xiàn)，兒孫及弟做** 。禽星兩耳翰林院，獅象把門點(diǎn)狀元，案現(xiàn)文筆出知……”，尋龍、點(diǎn)穴、立向、分金、擇日、內(nèi)堂作法、吉兇應(yīng)期，按客戶提供的山場(chǎng)土地或仙莊土地，進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，找出符合客戶福德、旺丁旺財(cái)催官發(fā)貴的風(fēng)水寶地。
墓地風(fēng)水的重要性
墓葬風(fēng)水說(shuō)：死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰
陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來(lái)到，樹(shù)木抽葉開(kāi)花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。
風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書(shū)說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書(shū)又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰
為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說(shuō)墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
顏廷利，山東省濟(jì)南市人，漢族，法名求前老師，國(guó)學(xué)老師，現(xiàn)年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載，擅長(zhǎng)起名、拆字、起名測(cè)字設(shè)計(jì)等，最近兩年苦心獨(dú)創(chuàng)望圖（旺途）設(shè)計(jì)技術(shù)，一生倡導(dǎo)一個(gè)”誠(chéng)”字，做人要誠(chéng)實(shí)、做事要講誠(chéng)心、經(jīng)商要講誠(chéng)信，“誠(chéng)”字拆字寓意就是：誠(chéng)實(shí)守信，一言為定！
正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽(yù)越來(lái)越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市，為很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“我國(guó)最有名風(fēng)水老師”、“我國(guó)易學(xué)老師”、“我國(guó)著名風(fēng)水老師”、“我國(guó)權(quán)威風(fēng)水老師”等；相關(guān)著作有“現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史”、“當(dāng)代易經(jīng)論述”、“建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“拆字預(yù)測(cè)心理學(xué)”等。
厲和民：我國(guó)知名風(fēng)水老師，1+1風(fēng)水創(chuàng)始人，新浪浙江會(huì)客廳特約嘉賓，中華周易協(xié)會(huì)常務(wù)理事，xianggang 國(guó)際風(fēng)水研究院首席風(fēng)水師。他出身于風(fēng)水世家，潛心研究易經(jīng)風(fēng)水幾十年，取得了豐碩的成果，。他創(chuàng)立的《1+1風(fēng)水學(xué)》實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的完美結(jié)合，即傳承了幾千年的優(yōu)秀風(fēng)水文化，又體現(xiàn)了新時(shí)代的最新發(fā)展潮流。
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