《玉管照神局》全書專論相法，頗為系統(tǒng)，所相有形有神，既相五官，又看身形，既論氣色，又分四時(shí)。書中還特詳掌法，記載各種掌紋圖七十二幅。由于該書是相法著作中較早的一部，流傳較廣，為歷代相士所取。書中保存了豐富的相法資料，可為研究我國(guó)相法的發(fā)展提供參考。
本書作者為南唐宋齊邱（生卒年不詳）。宋齊邱，字超回，后改子嵩，廬陵（今江西省吉安市）人。曾任殿直軍判官、右司員外郎、同平章事等職，被李縖封為楚國(guó)公。后獲罪被廢，自盡而死。
《月波洞中記》二卷，案《月波洞中記》見于宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱老君記于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術(shù)也，與《藝文略》所記并合。《宋史·藝文志》載《月波洞中龜鑒》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。自來術(shù)家亦罕有征引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據(jù)宋時(shí)刊本錄入。并有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術(shù)自《左傳》已載，而序中乃獨(dú)稱鐘、呂二真人。鐘離權(quán)生于漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國(guó)時(shí)人得以預(yù)知其名姓？且赤烏紀(jì)號(hào)盡十三年，又安得有二十年？明為不學(xué)之徒依托附會(huì)，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視后來俗本較為精晰，當(dāng)必有所傳授。篇目自仙濟(jì)至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實(shí)止于此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或?yàn)楹笕怂揭妫纯芍病Ｈ幌鄠饕丫茫褚嗖粡?fù)刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續(xù)入之別焉。
原序
醫(yī)卜者，皆術(shù)也。醫(yī)而不驗(yàn)，非所謂良醫(yī)也。卜而不應(yīng)，非所謂善卜也。愚之神術(shù)非敢稱善，謂無所不應(yīng)矣。素非伎者，昨因求士假術(shù)以講道。夫相者，先相出氣。重者為貴，輕者為賤。若人內(nèi)心神有千尺之索，是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索系鍾呂二真人為證也。穿滿者眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者麄硬者，為有災(zāi)無徳。夫相者，天地之玄機(jī)，圣賢之藴奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之于相，始之鍾呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三卿張仲逺，余因得之而不敢隱，故傳于世。斯誠(chéng)神異術(shù)也，又云：相術(shù)九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中，七星南龕石壁間，如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術(shù)。
卷上
仙濟(jì)
燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈于百粒，聲不遠(yuǎn)于五畦，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實(shí)而不食，鳴于朝陽，天下稱其慶，志度氣象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不肯棲托桑榆，有方外之材者，必不肯貪求名利，志之所向取舍，以此觀之，志趣遠(yuǎn)近，氣量深淺，自可見矣。
九天玄微
凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，并須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南方，玉枕為北方，左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。方維既正，乃視其骨。骨法九般，皆貴相也。無異骨終難入貴。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。東西兩岳高成為顴骨，勢(shì)入天倉(cāng)為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已上九骨皆三品之相。人額上骨圓大名天成骨。顴勢(shì)入耳名壽骨，兩耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項(xiàng)后骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。
冥度
尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分眾多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉兇之理森然難見。要其大只，在于骨法神氣，但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識(shí)之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識(shí)之者，名為骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄于法也。神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足，親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗于骨，而神宅于心。此是其主不必廣壽也。經(jīng)云：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清凈，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必為富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。“《老君之歌》曰：“百劫?gòu)V修異骨生，骨肉不合神非靈，岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不聽聲，玉柱相成千萬兵。次看食地廣能平，天倉(cāng)地庫連滿城，龍宮日月應(yīng)天庭，神形清潔君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經(jīng)，天地之內(nèi)人最靈，直見一生推豪英”。
靈岳
凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深。神有明暗，故識(shí)有智愚。雖吉兇貴賤紛綸不齊，而神見于動(dòng)作，形備于骨法，善惡有相，可得而知。今以精神，氣色，才智，骨法次第考核，設(shè)九成之術(shù)以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動(dòng)止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動(dòng)止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成。又有九骨。一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦為一成。《老君歌》曰：“顴骨成權(quán)合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勛，伏犀刺史隱沖門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三臺(tái)臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識(shí)人，識(shí)人必貴自通神，神魂清凈貴人親，君須識(shí)覽洞中文”。
幽隱
凡有氣血之成，出于毛髦，毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭發(fā)老來勝者不宜壽，髭須少白不宜壽，眉耳生長(zhǎng)毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學(xué)道術(shù)，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，后連山勢(shì)起須少者，富貴之相也。
河岳
凡相人面，五岳欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五岳者，順為恒岳，額為衡岳，鼻為嵩岳，左顴為泰岳，右顴為華岳，所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟(jì)。高成曰岳，深厚曰瀆，岳欲成而瀆欲清，若更精彩自足，有威有媚接對(duì)無偽，信行不欺，此乃形神備足矣。凡人言辭審正，聲音安詳，瞻視尊貴，舉止沉隱，折旋俯仰，諸凡安貼，使人見之不覺悚然生敬者，蔡澤云首座上相之人，有此威儀。《老君歌》：曰：“五岳阜成終不貧，圓頭項(xiàng)短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識(shí)貧，如同靈鶴在凡群。又歌曰：“江淮河濟(jì)湛然清，四海之中必振聲，五岳并無一岳毀，一年福盡一年生，五岳成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，為文位列三臺(tái)貴，為武權(quán)持萬騎兵”。
太清神鑒為明朝年間廣為人知的一部相書，后為歷代宮廷密藏。皇帝禁令不可外傳，是各色相人高士夢(mèng)寐以求的相學(xué)寶典。皇上欽點(diǎn)，斷人貴賤，也以此書原理作為重要佐證。鑒從手紋、面相、骨骼等方面都加以詳細(xì)分析。還有其它相書所沒有涉及到的如：姿態(tài)、眼神、氣血、語氣、音調(diào)、臥姿和腳步的急緩等內(nèi)容。
六卷（永樂大典本）
舊本題后周王樸撰。乃專論相法之書也。考樸事周世宗為樞密使。世宗用兵，所向克捷，樸之籌劃為多。歐陽修《新五代史》，稱樸為人明敏，多材質(zhì)，非獨(dú)當(dāng)世之務(wù)，至于陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》，亦渭樸多所該綜，星緯聲律，奠不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱離林屋洞下山三載，編搜古今，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安得有隱居林屋山事？其為依托無疑。蓋補(bǔ)以精通術(shù)數(shù)知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如《玉铚默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五丈河旁，見火輪小兒，知來將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數(shù)理，剖析義蘊(yùn)，亦多微中，疑亦出宋人，非后來術(shù)士之妄談也。其書《宋史·藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文。雖間有缺脫，而掇拾排比，猶可得十之七八。謹(jǐn)裒輯成編，厘為六卷。樸之名則削而不題，以法其偽焉。
至神無體妙，萬物以為體。至道無方鼓，萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然，太極才分，三才備位，是以陰陽無私，順萬物之理以生之。天地?zé)o為輔，萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊(yùn)其吉兇。故其生也天地，豈容巧于其間哉。莫非順其世，循其理，輔其自然而已。 故夙積其善，則賦其形，美而福祿也。素積其惡，則流其質(zhì)，兇而處夭賤，此其灼然可知，其確然不易也。是以古之賢圣，察其人，則觀其形，觀其形，則知其性，知其性，則盡知其心，則知其道，觀形則善惡分，識(shí)性則吉兇顯著。 且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重曈，文王四乳，斯皆古之瑞相。見之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶豈得逃乎。故相論形神之術(shù)，自此而興焉，其來極多，其論至冗，許負(fù)袁天綱，陶隱居李，淳風(fēng)之後，不可勝計(jì)。然皆窮幽探頤得之，至妙其或紊亂，所說或異或同，至使學(xué)者不能貫於一致。 余自稚歲，潛心於此，考古驗(yàn)今，無不徵效。遂特離林屋洞下山三載，偏搜古今，考之極玄者，集成一家之書，目之曰太清神鑒，以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分，然未足奪天地賦形之機(jī)，亦可盡人之性形耳，謹(jǐn)序。
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