曾經(jīng)有位德高望重的博士說(shuō)過(guò)“風(fēng)水本就科學(xué)，與信仰崇拜無(wú)關(guān)；懂風(fēng)水用科學(xué)講道理，不懂之人說(shuō)信仰崇拜。”這句話老師是非常認(rèn)可的，畢竟，從隋朝-魏晉時(shí)期-唐朝-西漢-宋朝-明朝-戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期-清代-原始社會(huì)-民國(guó)-現(xiàn)代都一直有風(fēng)水之說(shuō)，豈能說(shuō)風(fēng)水是信仰崇拜？那么，下面就來(lái)探討下，墓地風(fēng)水到底沒有沒科學(xué)依據(jù)，能否相信墓地帶來(lái)怎么的風(fēng)水改變？
1.風(fēng)水學(xué)有說(shuō)道“逝去的人入土后，逝者的真氣能與墓地中的穴氣聯(lián)結(jié)產(chǎn)生生機(jī)，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交換的路徑，而無(wú)形中造成陶然、支配著還在世上的親人的命運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，吹出來(lái)就形成風(fēng)，升上天就形成云彩，降下來(lái)就形成雨水，在地下流動(dòng)就形成生機(jī)。生機(jī)在地下流動(dòng)，滋生就能孕育萬(wàn)物。人體本就是父精母血所結(jié)合，人就是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)合體。每個(gè)生存著的人都擁有陰陽(yáng)兩氣，逝去即使肉體已經(jīng)消失，但陰陽(yáng)兩氣是不會(huì)消失。生存著的人，氣凝聚在骨，人逝去骨沒有滅亡，因而人就算逝去也還活著。逝去者入土后，必須找一個(gè)有生機(jī)的墓地，讓生機(jī)以及不死的陰陽(yáng)兩氣聯(lián)結(jié)一起進(jìn)而保護(hù)還活著的親人。
2.道家也曾說(shuō)過(guò)“人逝去亦有氣，氣可以感觸，侵染活人。”而這種感觸是有真實(shí)依據(jù)，譬如西邊生產(chǎn)銅金屬的山產(chǎn)生倒塌，東邊用銅金屬造成的鐘不敲而響，這都說(shuō)明氣形成的感觸；或者再譬如，春季到來(lái)，樹生葉吐花，放置家中的種子主動(dòng)萌芽。氣存地下啟動(dòng)，啟動(dòng)之時(shí)，順著形勢(shì)走，凝集之時(shí)，也隨著形勢(shì)中止。丘壟的石骨，平川隆起的土脊，都因?yàn)闅庠趩?dòng)的象征。道家說(shuō)過(guò)“氣被風(fēng)吹即消散，遇水即停步。”古人凝集氣而不消散，用水控制氣不再啟動(dòng)，因而把氣譽(yù)為風(fēng)水。風(fēng)水的準(zhǔn)則，得水最為適當(dāng)，可以藏風(fēng)，但這只是次要需求。為什么？因?yàn)榭v然浩大的氣啟動(dòng)后讓然有余氣停息，盡管零碎卻深氣也有凝集的位置。道家也說(shuō)過(guò)“水淌在土外，為外氣。”外氣橫變成水，土內(nèi)的生機(jī)就會(huì)停止凝聚，表達(dá)的恰是這個(gè)道理。道家又說(shuō)過(guò)“深淺得乘，風(fēng)水自成。”土為活力之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。因而，隱藏干燥炎熱位置的氣要淺，隱藏平整地段的氣要深。
3.風(fēng)水學(xué)一向講求“坐南向北”，這幾乎有將近幾千年歷史，而且已經(jīng)得到諸位古人反復(fù)的實(shí)驗(yàn)而證實(shí)的結(jié)果。即使在現(xiàn)社會(huì)的建筑物，都一直發(fā)揚(yáng)著坐南向北，在現(xiàn)社會(huì)寓居科學(xué)陶然，已經(jīng)是現(xiàn)社會(huì)居住知識(shí)的肯定。首要是因?yàn)椴晒馔L(fēng)都良好。在采光方面，人體是否康健與采光的環(huán)境以及舒適的空間就必須達(dá)到人體的生理要求，舒適性是人對(duì)設(shè)備最根本的需求，也就是坐南向北是建筑吉利風(fēng)水的根本要求。人體需求的物品都只可以恰到好處，過(guò)多則不好，過(guò)少也不好，故此，孟子倡導(dǎo)凡事有度。
4.風(fēng)水學(xué)也一定要講究凝聚氣運(yùn)，但氣遇風(fēng)就散、遇水而止。如果用現(xiàn)社會(huì)科學(xué)來(lái)表明，直吹的風(fēng)不能有利氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，這觸及到建筑物和風(fēng)口的弊端，所以在風(fēng)水上一直都在建議建筑物，特別是提供給人用作居住的建筑物不應(yīng)該向風(fēng)口。
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